Интимная Греция. Измены Зевса, похищения женщин и бесстрашные амазонки - Мария Аборонова
В чем заключалась «противная природе человека страсть», что в ней было от некрофилии и кто первоисточник, Кондрашов не указал.
Полная его цитата явно является переводом копируемой из статьи в статью чьей-то чужой цитаты:
Thersites, a simple soldier and the ugliest Achaean, taunted Achilles over his love and gouged out Penthesilea’s eyes[214].
Допустим, уродливым Терсита назвал еще Гомер, ему простительно. Но кто добавил про некрофилию и глаза? Как мы видим, у Арктина, который писал следом за Гомером о событиях Троянской войны, ничего такого не оказалось.
Следующим автором был Лесх, он написал «Малую Илиаду» в VII в. до н. э. До нас дошло чуть больше текста, чем от «Эфиопиды», но про амазонок там ничего нет. Зато есть про троянского коня, и на том спасибо.
Первый более полно сохранившийся источник — сборник «Мифологическая библиотека» Псевдо-Аполлодора. Но это уже I в. до н. э. Тогда уже начался конкретный полет фантазии, но даже с учетом этого там нет некрофилии.
Пентесилея упоминается в «Библиотеке» в двух коротких абзацах, из которых мы узнаём невероятно ценную информацию:
• Пентесилея прибыла в Трою после того, как случайно убила свою сестру, царицу амазонок Ипполиту, на свадьбе Тесея и Федры. Тесей — это неприятный человек, который бросил помогавшую ему с Минотавром Ариадну одну на острове, где она, по разным версиям мифов, либо повесилась с горя, либо вышла замуж за Диониса и попала на Олимп.
• Пентесилею убил Ахиллес, влюбился, а потом убил Терсита за неуважительные высказывания.
Всё.
Заслуживает внимания и поэма Квинта Смирнского «После Гомера». Это вообще уже III в. н. э. и еще больше отсебятины. В первой главе Смирнский действительно подробно описывает сцену убийства Пентесилеи, слезы Ахиллеса и монолог Терсита. Но и Смирнский не говорит о некрофилии и никакие глаза Пентесилее не выкалывает. У него Терсит всего лишь логично указывает Ахиллесу, что в далеко не первый год осады Трои главному воину афинской стороны немного сомнительно сидеть в обнимку с трупом амазонки, выступавшей на стороне троянцев. Но делает это без уважения, за что получает в ухо так, что у него вылетают зубы.
Тезей и Минотавр
Приписывается Художнику Эдинбурга. Аттическая шейковидная чернофигурная амфора. Ок. 500 г. до н. э. The Metropolitan Museum of Art
Про некрофилию и глаза нет ни у Фотия, ни у Вергилия, ни у Проперция, ни у Павсания и даже у Гигина. Выколотые глаза есть только в поэме Ликофрона «Александра» (III в. до н. э.). Откровенно художественное произведение. Но и там без громких сенсаций.
В общем, кто назвал некрофилией плач Ахиллеса по убитой им красивой женщине, до сих пор мне неведомо[215].
Тем не менее суть мифа сводится всеми авторами к следующему. Амазонки во главе с Пентесилеей прибыли помочь троянцам, начали всех убивать направо и налево. Разбираться с ними пошел Ахиллес. Он же неуязвимый (за исключением пятки). Ахиллес оперативно обезвредил Пентесилею копьем в сердце, снял с нее шлем, и — о боже — амазонка оказалась невероятно красивой. Такой красивой, что он аж зарыдал, осознав, что убить ее можно было и попозже.
Казалось бы, довольно понятный миф, который за века даже не менялся по содержанию, чем немногие мифы могут похвастаться.
Понять, как греки относились к амазонкам, на примере этого сюжета мы можем попробовать по отражению мифа в визуальной культуре и тому, как оно менялось со временем.
Кальпис (сосуд для воды) с изображением Ахиллеса и Пентесилеи
Приписывается берлинскому художнику. Терракотовая гидрия. Ок. 500 г. до н. э. The Metropolitan Museum of Art
Сцену битвы Ахиллеса и Пентесилеи долгое время изображали в одном стиле. Например, на гидрии VI в. до н. э. изображена старейшая известная нам версия смерти Пентесилеи во время защиты Трои (как мы ее знаем по пересказам «Эфиопиды»). Пентесилея одета в короткий хитон[216], на ней фригийский шлем или шапка, а в руках лук. Фигуры Пентесилеи и Ахиллеса почти одного размера (хотя это может быть и просто художественный прием: берлинский художник[217] часто «вытягивал» тела героинь, чтобы усилить выразительность), и в целом Пентесилея выглядит как серьезный воин.
А теперь посмотрим на ту же сцену, но уже из V в. до н. э., на фризе храма Аполлона Эпикурейского в Бассах[218], местности на территории одного из греческих полисов — Аркадии.
Спартанский полководец Павсаний[219] писал, что его построили в честь Аполлона за избавление от эпидемии чумы в 430 г. до н. э.[220]. А профессор истории Лоуренс Тритл[221] предположил, что «помощник» (греч. ἐπικούριος, epikourios) в названии храма относится не к восхвалению Аполлона, а к наемным солдатам, которые были основным экспортом Аркадии и которые выступили как главные спонсоры строительства храма. Важная деталь, запомним ее.
Храм был украшен 30-метровым декоративным элементом — горизонтальным фризом, который состоял из 23 мраморных плит. На них были изображены сцены сражений греков с амазонками и битва лапифов[222] с кентаврами. И фрагмент с Ахиллесом и Пентесилеей как раз с этого фриза.
Фриз в Бассах контрастирует с изображением Пентесилеи на чернофигурной амфоре выше. Здесь она протягивает руку, как бы моля Ахиллеса о пощаде. Что сильно отличается от изображения ее уверенно держащей копье и сражающейся насмерть. Пентесилея на фризе не выглядит как равный Ахиллесу воин. У нее нет ни шлема, ни оружия. Она обычная беспомощная женщина. Ахиллес даже наступает на нее, чтобы показать свое превосходство. Ну и, естественно, добавляется обнаженная грудь, чтобы уж точно было понятно, что это слабый пол.
Изображение явно демонстрирует, что Ахиллес — лучший и сильнейший из ахейцев, поэтому легко побеждает такого сильного противника, как Пентесилея, хорошо известная всем по эпосам. То есть сюжет тот же, но Пентесилея изображена уже не как воин. Почему так? В тот период греки резко разглядели в амазонках женщин?
Конец VI–V вв. до н. э. — это время, когда Греция переживала настоящий взрыв политических, военных, философских и художественных достижений. Персидские захватчики были отброшены афинскими войсками на суше и на море. Население полисов стремительно росло, а вместе с ним и спрос на предметы домашнего обихода, что объясняет ошеломляющее количество керамики той эпохи, которую до сих пор раскапывают и все никак недораскапывают. Изображения, которые мы видим на амфорах того периода, — это всего лишь отражение известного грекам мифологического сюжета, восхваление сильного героя Ахиллеса в Троянской войне.
Но потом начинаются настоящие разрушительные войны с Персией[223]. Борьба за Грецию
