Славянское колесо года. Похороны мух, весенние заклички и золовкины посиделки - Екатерина Мокрушева

Чучело

Масленичное чучело чаще всего делали так: соломенный сноп насаживали на деревянную крестовину и одевали в старую одежду — сарафан и рубаху или юбку и кофту, могли просто обмотать тряпками, из которых заодно формировали руки. На голову повязывали платок или надевали шапку. В некоторых областях чучелу рисовали лицо. Как правило, чучело изображало женскую фигуру, очень редко — фигуру девушки, ее отличала коса.

В Костромской области Масленицу звали Гаранькой, в Ярославской — Полюшкой, в Нижегородской — Бабой, также встречалось имя Авдотья:

Дорога наша гостья Масленица,

Авдотьюшка Изотьевна,

Дуня белая, Дуня румяная,

Коса длинная, триаршинная,

Лента алая, двуполтинная,

Платок беленький, новомодненький,

Брови черные, наведенные,

Шуба синяя, ластки красные,

Лапти частые, головастые,

Портянки белые, набеленные![22]

Когда чучело сжигали, пепел закапывали, чтобы получить богатый урожай. Иногда чучело не сжигали, а разрывали на части и тогда солому разбрасывали по полю или топили. Сжигали не только чучело: в некоторых местностях брали большое деревянное колесо, рисовали на нем всякую нечисть, а потом поджигали; огню предавали и ледяную гору, которую предварительно заваливали хворостом и соломой[23].

В некоторых регионах Масленицу хоронили и устраивали для этого целое представление. В рассказе Григория Ивановича Недетовского «Прощеный день» описано своеобразное масленичное шествие.

Масленичное чучело.

Nenets / Shutterstock

«Молодежь, натешившись катаньем и песнями, совершает оригинальный обряд погребения. Несколько девок тащат за веревку корыто с огромною куклою, олицетворяющею покойницу Масленицу. Во главе процессии идет высокая, здоровая тридцатилетняя девка Донька-рябая (Донька-курноска — то ж), представляет собою лицо священника. На плечах у ней рогожа вместо ризы, в одной руке лучина вместо свечи, в другой — полотенце с узлом на конце вместо кадила. Курноска помахивает своим кадилом и, боясь отпевать подлинными священными словами куклу, выкрикивает дикую бессмыслицу: “Дралилуя, дралилуя! Овечья память! Во веки веков — овин[24]!” и т. д. Процессия замыкается рядом плакальщиц. Они трут себе рукавами глаза и причитают: “Свет наша Масленица, перепелиные твои косточки! На кого ты нас покидаешь? Как без тебя нам время провожать — все скучать да тосковать…” и т. п.

Все это перемешивается с неистовым хохотом и криком»[25].

Чучело символизировало силу, запирающую жизненную энергию земли на зиму. Уничтожаешь чучело — прогоняешь зиму. С той же целью строили и разрушали снежные крепости, которые играли роль царства зимы.

Ряженье на Масленицу

Обычно ряженые ассоциируются с Рождеством, но на Масленицу люди тоже могли надевать разные костюмы.

В Воронежском районе ряженье на Масленицу называли «гонять козла». Накануне праздника молодежь выбирала высокого худощавого парня, которого наряжали в женскую рубаху, сооружали ему соломенные горб и рога. Затем «козел» брал длинную хворостину и выходил на улицу. Когда прохожие замечали, что к ним приближается ряженый, то начинали его дразнить. «Козел», в свою очередь, старался догнать обидчика и хлестнуть его хворостиной. За такое поведение, естественно, никого не наказывали[26]. В другом варианте того же обряда в козла наряжали женщину: привязывали ей рога, бороду, надевали маску и вечером ходили с ней по домам. Женщины стучали в дверь, заводили «козла» внутрь, а задачей хозяйки было выгнать ряженую обратно.

Ряженые. Рисунок Н. Н. Каразина. Открытое письмо. Начало XX в.

Wikimedia Commons

На юге Воронежской области мужчину одевали не козлом, а козой. «Козу» сопровождали цыган, доктор, хозяин козы, покупатель и еще несколько человек. Процессия приходила в богатый дом и разыгрывала небольшое представление. Хозяин козы приветствовал хозяев дома, и тут козе становилось плохо, и она при смерти падала на пол. Хозяин начинал звать доктора, тот лечил козу, она оживала, и доктор советовал козу продать. Покупатель и цыган просили продать им, но хозяин им отказывал. Затем хозяин с козой шли на базар, где коза требовала товар у каждого продавца, после этого все пели песни, а хозяин показывал, кто выступал в роли козы[27]. Жители Новгородской губернии на Масленицу наряжали лошадь: на передние ноги ей надевали старые штаны, на круп вешали веники, на уздечку — колокольчики, запрягали в сани и катались по деревне. Иногда лошадь обували в лапти[28]. В Белгородской области по селу возили козу в платке.

Масленица при дворе и в городах

Сохранилось описание празднования Масленицы в Псковской губернии в XIX веке: многие городские масленичные традиции совпадали с деревенскими.

Например, там было принято со среды — «Лакомки» — возить в санях по деревням чучело Масленицы, на которое были надеты вывернутая наизнанку шуба, шапка, кушак и лапти. Как правило, сани везли дети, а парни и девушки в разных костюмах шли рядом. В деревне процессия останавливалась у каждого дома: молодежь пела и плясала под гармошку, а хозяева угощали гостей блинами и пивом.

В другом варианте в сани ставили украшенный лентами столб, на его верхушке закрепляли чучело, рядом садились мужчины и женщины, в сани впрягали лошадей и в таком виде ездили по деревням, пели песни и получали угощение.

В среду молодожены, обвенчавшиеся незадолго до Масленицы и в Рождественский мясоед, приезжали к родне жены. Отец жены сажал молодых за стол и клал перед зятем хлеб и нож. Если зять отрезал хлеб от середины, значит, он доволен женой; если от края, значит, жена чем-то не устраивает.

На Масленицу молодежь Псковской губернии часто устраивала посиделки в отдельной избе. Одной из любимых игр была игра в свадьбу. Парень выбирал из собравшихся девушек «невесту», выходил с ней на середину избы, где стоял табурет. Другой участник игры обводил «жениха и невесту» вокруг этого табурета, совершая условное венчание.

Другим популярным развлечением было катание на слизах. Так называли два длинных не слишком толстых бревна, концы которых приподнимали и закрепляли на подставке, так что бревна были параллельны друг другу. Эти бревна тщательно обстругивали, а затем обливали водой, чтобы на них образовался слой гладкого льда. Катающиеся вставали на приподнятые концы бревен лицом друг к другу, брались за руки и на ногах скатывались по бревнам на заранее расчищенное, залитое водой место, так что они еще какое-то время продолжали скользить.

В последний день Масленицы на санях закрепляли столбы высотой около двух метров, а наверху столба — колесо. Столб обвешивали вениками. На колесо сажали мужчину с гармошкой или чучело с женской фигурой, изображавшее Масленицу. Чучело обвешивали пучками соломы и