Погребальные ритуалы. Сквозь пространство и время - Жюльет Каз

В такой и без того мрачной атмосфере один случай 1827 г. стал предметом толков по всей округе. Вершиной всего происходившего ужаса стало дело ирландцев Бёрка и Хэра (англ. Burke и Hare), которые совершали убийства, чтобы получать вознаграждения за свежие трупы. Когда мужчин наконец арестовали, на их руках была кровь пятнадцати жертв, хладнокровно убитых для проведения вскрытий. Выражение to burke[32] стало дословно означать «убить без следов на теле» (такой способ отлично подходит для дальнейшей аутопсии…).

Кражи трупов в Великобритании прекратились, лишь когда под давлением общественности были изданы законы, отвечающие потребностям анатомов. Так, в 1832 г. был издан Анатомический акт, позволивший использовать тела людей, у которых не осталось близких, для проведения вскрытий, знаменуя собой прекращение практики похищения трупов. Также стоит отметить, что к этому моменту люди стали осознавать: любое обращение с трупами (особенно с эксгумированными!) способствует распространению опасных заболеваний, таких как туберкулез или холера. Этот аргумент возымел вес даже у преступников, так как в Англии то и дело бушевали эпидемии и смерть, казалось, бродила по улицам городов.

* * *

Можно ли утверждать, что кражи трупов остались в прошлом? Вообще, нет. По крайней мере, не везде. В XXI в. торговля трупами все еще происходит. Действительно, большинство частей человеческого тела могут быть востребованными и иметь определенную стоимость, обычно завышенную, так как такого рода трафик запрещен во всем мире. Также у всех на слуху торговля органами[33], изъятыми у живых людей, которые впоследствии продаются на так называемом черном рынке[34]. Но немногие знают, что незаконно организован в том числе и оборот человеческих трупов. От крови до волос, от жизненно важных органов до костей – все представлено на черном рынке. Эти весьма востребованные части могут быть изъяты из тел умерших людей. Если жизненно важные органы, необходимые для трансплантации, извлекают только из тела живого человека, другие органы, например кожу (которую нужно изъять до появления трупных пятен), могут изъять у трупа (несмотря на то что эта практика весьма сомнительна, если не сказать опасна, с медицинской точки зрения).

Трупы на черном рынке продаются не только для медицинских целей. Человеческие части тела также нужны коллекционерам. Возвращение интереса к кабинетам редкостей[35] привело к всплеску предложения на рынке отдельных костей и целых скелетов, а также законсервированных органов в красивых баночках… Любой незаконный оборот такого товара практически нельзя отследить, а людей, хранящих на полке своей библиотеки череп человека или печень ребенка в формалине, невозможно убедить в том, что это не антиквариат, а реальные части тела умершего человека из другой страны, чью могилу разграбили и чье тело выкопали… Жители неблагополучных стран мира часто сталкиваются с такого рода преступлениями и поэтому организовывают, так же как люди в XIX в. в Шотландии, патрулирование кладбищ и бетонирование могил, чтобы хоть как-то защитить своих умерших близких.

В заключение разговора о погребальных ритуалах в Шотландии стоит сказать, что страх кражи тел, который породил такие сложные надгробные творения, был развеян благодаря развитию права. Как бы то ни было, проблема похищения трупов до сих пор существует, но она тщательно скрыта от глаз общества и нашей повседневной жизни. Ужасная практика, о которой шла речь в этой главе, кажется, осталась в прошлом.

Изображение Эдинбурга.  cristapper, Shutterstock.

Глава 5. Похороны с музыкой в Новом Орлеане

Традиция похорон с музыкальным сопровождением

Карта Нового Орлеана.  Benjamin7, Shutterstock.

Кто сказал, что похороны не могут проходить весело? Точно не жители Нового Орлеана! Здесь принято организовывать похороны с оркестровой музыкой и танцами, сопровождающими усопшего до места его вечного покоя.

Луизиана. При мысли о ней в голове возникают яркие образы. Этот южный регион США окутан тайнами, как и его столица Новый Орлеан. Город был основан французскими поселенцами в 1718 г. на берегу реки Миссисипи и быстро стал важным торговым пунктом. Спустя 45 лет он был передан под контроль Испанской империи, затем возвращен Франции, пока в 1803 г. Наполеон Бонапарт не продал его США. Тяжелое колониальное прошлое штата привело к сильному смешению различных народов и культур: первоначально проживавших здесь коренных американцев и многочисленных черных рабов, привезенных из Африки, которые были вынуждены работать на белых поселенцев, обрабатывая плантации и занимаясь торговлей мехом. Все это привело к трансформации местных общественных и экономических отношений. На сегодняшний день больше половины населения города имеет афроамериканское происхождение. Значительную долю местного населения составляют потомки французских поселенцев XVIII в. – креолы[36] из Луизианы. Смешение различных традиций до сих пор продолжается, и это можно понять, изучив местную кухню, музыку и праздники.

* * *

В такой культурной эклектике Нового Орлеана можно разглядеть еще одну интересную деталь: религиозный синкретизм, или слияние нескольких религий в единый культ. В Луизиане произошло смешение доктрин католической церкви (католицизм являлся религией европейских поселенцев) и культа вуду, принесенного сюда рабами из Западной Африки (точнее, из королевства Дагомея[37], нынешнего государства Бенин). История распространения культа вуду (сначала на Карибских островах, затем – на Американском континенте) является очень интересной темой для изучения, так как это верование с течением времени претерпевало значительные изменения в разных обществах по сравнению со своим африканским прародителем. И все же у них есть общие черты, например, приверженцы культа хранят талисманы гри-гри и используют куклы вуду, практикуют «зомбификацию» и т. д. Некоторые подобные ритуалы, не связанные со смертью, вызывают даже больший интерес у обывателей, чем погребальные обряды.

Несмотря на то что в XVIII в. культ вуду был запрещен, так как европейские поселенцы связывали его с оккультизмом и считали опасным, он не прекратил своего существования. К примеру, в XIX в. на площади Конго в Новом Орлеане проводились знаменитые церемонии «воссоединения», объединившие верующих вокруг одной женщины, которую прозвали «королевой вуду». Это была Мари Лаво. В архивных источниках ее описывали как человека невероятно харизматичного. Историки ведут споры о ее происхождении, однако сохранившаяся запись о браке госпожи Мари позволила узнать некоторые сведения о ней. В 1819 г. в возрасте 21 года девушка вышла замуж, она была чернокожей, свободной и крещеной. Ее история – прекрасная иллюстрация новоорлеанского синкретизма, ведь, будучи жрицей вуду, Мари оставалась ревностной католичкой до самой своей смерти. Она вызывала некоторое подозрение у людей, не придерживающихся культа, потому что, помимо ее предполагаемой способности к магии,