Иран в условиях новых геополитических реалий - Коллектив авторов

проблемы развития культурных связей. Так, с итальянской стороной были достигнуты договоренности о создании совместных программ в области культуры, образования и научно-исследовательской деятельности. Обсуждались возможности осуществления сотрудничества в сфере защиты культурного наследия и археологических памятников, организации прежде всего археологических выставок на основе обмена между музеем Иран-бастан в Тегеране и Миланским археологическим музеем. Стороны пришли к соглашению об осуществлении переводов произведений персидской и итальянской литературы, академическом сотрудничестве, обмене студентами и профессорско-преподавательским составом, а также между образовательными учреждениями, в том числе с целью реализации идеи двойных дипломов, и в сфере туризма [president.ir,91585].

Во время визита Х. Роухани во Францию ее президент обратил внимание на давние и глубокие культурные связи двух стран. Среди подписанных 20 документов о взаимном сотрудничестве были соглашения о сотрудничестве в области высшего образования и академической деятельности и о сотрудничестве между Лувром и Организацией по культурному наследию и туризму Ирана. В рамках визита во Францию президент Ирана также встретился с генеральным директором ЮНЕСКО Ириной Боковой, подтвердив таким образом готовность своей страны к сотрудничеству с этой международной организацией [president.ir,91675]. Идея необходимости культурного взаимодействия с Европой прослеживается и в документах по итогам встреч Х. Роухани с высокопоставленными деятелями таких стран, как Греция, Германия, Норвегия и других [president.ir,91858, 9473].

Реанимируется теория диалога цивилизаций. Так, известный иранский ученый и политический деятель М. Санаи отмечает востребованность существования диалога между цивилизациями. Он пишет, что борьба и распри на мировой арене не помогают диалогу между цивилизациями, однако подчеркивают его необходимость, т. к. другого пути для выхода из серии кризисов и проблем не существует [Санаи, 2016, c. 156].

Естественно, расширение взаимных культурных и общественных контактов открывает более широкие возможности и для проникновения в Иран культурных ценностей Запада. В последние годы вопрос о дозированности вестернизации принял излишне политизированную окраску и отражает в значительной степени противостояние между либеральными силами и радикальными консерваторами [Дунаева, 2017, с. 40–50]. Так, общественные дискуссии по этой проблеме в мае 2016 г. вылились в обсуждение проблемы распространения английского языка, который иранские антизападники считают инструментом «тлетворного влияния Запада и его ценностей».

Надо сказать, что аятолла Хаменеи неоднократно настоятельно обращал внимание общества на недопустимость чрезмерного влияния, «агрессии» западной культуры в отношении иранской культуры в целом и персидского языка в частности и подчеркивал его важную роль, акцентировал необходимость усиления внимания к нему, особенно в свете влияния на него со стороны западноевропейских языков [ASRIRAN, 11.12.2013]. Однако официальные власти Ирана уже в июле 2016 г. вынесли на обсуждение в Высшем совете культурной революции вопрос о необходимости изучения иностранных языков в школах и высших учебных заведениях страны и подготовки комплексной программы по обучению пяти западноевропейским языкам, причем без какой-либо монополии одного из них и не в ущерб персидскому языку и национальным интересам страны [president.ir,94287].

Сложность культурно-цивилизационных взаимоотношений Ирана и Запада подтвердила и ситуация, сложившаяся вокруг Документа 2030 по образованию, разработанного ЮНЕСКО и принятого уже в начале мая 2018 г. 91 страной мира. Иран, вначале одобрив международный Документ, отказался от его принятия после критических выступлений аятоллы Хаменеи. В основе существования ИРИ лежат ислам и Коран, и она не то место, где деструктивный и коррупционный западный образ жизни может иметь большое влияние. В случае же официального одобрения Документа 2030, по мнению рахбара, принципы, по которым существует страна, не будут иметь никакого смысла [khamenei.ir]. Советом культурной революции был предложен и принят свой собственный документ для внутреннего пользования «Документ о фундаментальных преобразованиях системы образования» в стране вместе с решением об увеличении финансирования на его реализацию [bbc.com].

Что касается сферы повседневной жизни и быта, то жители Ирана, прежде всего молодежь крупных городов, активно воспринимают западные инновации. Вместе с тем иранская молодежь проявляет больше интереса к доисламским традициям и религиозным культам. Так, зороастрийский праздник зажигания огня проводится в более широких масштабах, в выходные и памятные дни наблюдаются массовые посещения памятных мест доисламской цивилизации на территории страны. Западные веяния проникли и в сферу повседневной жизни иранцев – например, распространение сетей фастфуда на западный манер [Дунаева, 2016, c. 84–85].

С другой стороны, наблюдаются попытки представителей официальной власти, в том числе с использованием насильственных методов, оградить население Ирана от контактов с Западом и западной культурой под предлогом сохранения общественной морали, исламских ценностей и иранской культуры. С одной стороны, усиление антизападных настроений в культурной сфере, наблюдаемое в последние годы, можно объяснить неоднозначной политикой западных государств, подписавших СВПД, но до конца так и не выполнивших свои обязательства. С другой стороны, можно говорить о том, что с большей открытостью страны наблюдается усиление влияния западных ценностей. Нельзя отрицать такого факта, что иранская культура за последние полтора века сумела воспринять и интегрировать в свою культуру многое из культуры мира Запада, при этом иранская цивилизация продолжает рассматриваться как самостоятельная, не утратившая своих принципов и ценностей, сохраняющая свое влияние и активно его распространяющая. Несомненно, что на пути модернизации, без которой невозможно дальнейшее развитие страны, Иран и дальше будет неизбежно соприкасаться с западной культурой. Однако, если параллельно будет идти процесс укрепления своей традиционной культуры, основанной на исламских принципах, предопределяющих большую, чем на Западе, духовность, опирающихся на ценности семьи, сохранение морали, именно ее ирано-исламская составляющая будет способствовать правильному восприятию и оккультурированию западных заимствований и не позволит им занять лидирующие позиции в культурной среде.

Литература

Алиев С.М. История Ирана ХХ век. М., 2004.

Ашури Д. Что такое иранистика? Тегеран, 1972 (на перс. языке). Дунаева Е.В. Новые политические и социокультурные реалии современного Ирана. Вызовы или перспективы? // Иран во втором десятилетии ХХI века: вызовы и перспективы. М., ИВ РАН, 2016.

Дунаева Е.В. Проблемы отношений ИРИ и Запада во внутриполитическом дискурсе в период президентства Х. Роухани // Сб. статей «Иран в мировой политике. ХХI в.». М. ИВ РАН 2017.

Иранская революция 1978–1979. Причины и уроки. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы. 1989.

История Ирана. М., 1977.

Каменева М.С. Влияние глобализационных процессов на культурно-языковое развитие Ирана (ХХ – начало ХХI в.). // Восток/ Oriens. 2012, № 1.

Каменева М.С. О деятельности двух академий языка Ирана и некоторых инновациях в лексике персидского литературного языка // Развитие языков в странах зарубежного Востока. М., ИВ АН СССР. 1983.

Комиссаров Д.С. Пути развития новой и новейшей персидской литературы. М., 1982.

Санаи М. Мусульманское право и политика. История и современность. М., 2016.

Хатами С.М. В человеке сосредоточены душа Востока и разум Запада. М., 2001.

asriran // URL: http: //www.asriran.com. 11.12.2013.

bbc.com // URL: http: //www.bbc.com/persian/iran-40267378 (дата обращения –