Критика психополитического разума. От самоотчуждения выгоревшего индивида к новым стилям жизни - Алексей Евгеньевич Соловьев

299

См. Латур Б. Пересборка социального. Введение в акторно-сетевую теорию / пер. с англ. И. Полонской. М.: Изд. дом ВШЭ, 2014.

300

Вахштайн В. С. Техника, или Обаяние прогресса. СПб.: Изд-во ЕУСПб, 2021. С. 89. (В. Вахштайн внесен Минюстом РФ в реестр иноагентов. – Прим. ред.)

301

Концепция Яниса Варуфакиса, утверждающего, что капитализм движется в сторону большего закрепощения благодаря современным информационным технологиям и крупным платформам, что наталкивает на мысли о наступающей эре технофеодализма.

302

Концепция Ника Срничека.

303

Концепция Шошаны Зубофф.

304

В «Кризисе повествования» Хан описывает смартфон как источник инфократии и способ разрушения нарративов.

305

В рассуждениях о диспозитивах я уже приводил ранее сетования Агамбена о молодых итальянцах, которые проводят много времени, залипая в свои смартфоны.

306

Хан Б.-Ч. Инфократия. Истина и свобода в цифровую эпоху / пер. с нем. С. Мухамеджанова. М.: АСТ, 2025. С. 105–106.

307

Vallelly N. Futilitarianism. Neoliberalism and the Production of Uselessness. London: MIT Press, 2021. P. 102–103. Перевод и курсив мой.

308

Hernández-Ramírez R. Technology and Self-modification: Understanding Technologies of the Self After Foucault // Journal of Science and Technology of the Arts, Vol. 9, № 3. Special Issue: xCoAx 2017. Р. 53. Перевод мой.

309

Концепция психических убежищ психоаналитика Джона Стайнера предлагает представление о внутреннем бегстве пациентов в психическую изоляцию такого типа, которая одновременно выступает и своего рода защитой от мнимой или реальной угрозы и, подобно тоталитарной секте, якобы обеспечивает безопасность, но отнимает право на личную свободу и развитие. В связи с чем Стайнер пишет: «Обеспечиваемое убежищем облегчение достигается ценой изоляции, застоя и отступления, и некоторые пациенты находят такое состояние тягостным и жалуются на него» (Дж. Стайнер. Психические убежища. Патологические организации у психотических, невротических и пограничных пациентов / пер. с англ. З. Р. Баблоян. М.: Когито-Центр, 2010. С. 18).

310

В сериале показан постапокалиптический мир невидящих людей, у которых есть культ поклонения технологиям в образе старой гидроэлектростанции, у которой есть свои жрецы и религиозный культ.

311

Реквиц А. Общество сингулярностей. С. 273.

312

Некогда Ричард Рорти в одном из интервью высказался о том, что его не интересуют различные идентификации вроде «вьетнамоамериканец» или «баптист», а только индивидуальные различия «в ницшеанской манере». Мне кажется, что эта постромантическая и постнеолиберальная манера мыслить об уникальном способе проживания без надрыва и пафоса уберменша может быть путеводной нитью для рассуждений о новой поэтике существования.

313

Фуко М. Мужество истины. Управление собой и другими II. Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1983–1984 учебном году / пер. с фр. А. В. Дьякова. СПб.: Наука, 2014. С. 168–169.

314

Коэн Дж. Насилие позитива.

315

Ханс Ульрих Гумбрехт в книге «Производство присутствия» так формулирует задачу европейских гуманитарных наук: «…единственной центральной практикой гуманитарных наук является толкование, иначе говоря опознание и/или присвоение значений» (Гумбрехт Х. У. Производство присутствия. Чего не может передать значение / пер. с англ. С. Зенкина. М.: Новое литературное обозрение, 2006. С. 15).

316

Фуко М. Использование удовольствий. С. 15.

317

Там же. С. 17–18.

318

Автономный, индивидуализированный субъект, несомненно, выступает своего рода изобретением именно западноевропейской культуры. Различные традиционные общества или религиозные культуры прошлого, а также советская эпоха в отечественной истории никаким образом не содействовали выделению отдельного индивида в качестве автономного субъекта, который тем или иным образом проектирует собственную жизнь на основе исключительно собственных желаний и потребностей, не испытывая при этом ни угрызений совести, ни давления общества, требующего от него следовать тем или иным коллективистским социальным регламентациям.

319

Фуко М. Эстетика существования // Интеллектуалы и власть. Ч. 3. С. 301.

320

Консервативные японские традиционалисты пылали ненавистью ко всему, что не имело отношения к японской культуре, и ревностно стремились оградить ее от всякого «тлетворного влияния» – тем интереснее сюжет с проникновением православия и обращением в него нескольких тысяч японцев благодаря миссионерским трудам и личной харизме Николая Касаткина.

321

Huijer M. The aesthetics of existence in the work of Michel Foucault // Philosophy & Social Criticism. London. 1999. Vol. 25.2. P. 67. Перевод мой.

322

Слова софиста Протагора приводит Сократ: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют» (Платон, Теэтет [152а] / пер. с др. – греч. В. Н. Карпова).

323

У Хайдеггера в «Бытии и времени» речь идет о совести и ее экзистенциальном статусе в контексте промаха мимо аутентичности собственного существования. У Шелера нечто подобное можно встретить в книге «Ресентимент в структуре моралей», где он рассуждает о ресентименте как о своеобразной бессознательной «фальсификации ценностей».

324

Одно интервью, вошедшее в 3-ю часть «Интеллектуалов и власти», завершается серией вопрошаний, которыми озадачен Фуко, и среди них вопрос: «Какие отношения между истиной, властью и самоидентичностью?» (Фуко М. Интеллектуалы и власть. Ч. 3. С. 295).

325

Фуко М. Говорить правду о самом себе. Курс лекций, прочитанный в 1982 году в Торонто / пер. с фр. Д. Кралечкина. М.: Изд. дом Дело РАНХиГС, 2021. С. 43.

326

Huijer M. The aesthetics of existence in the work of Michel Foucault. P. 71. Перевод мой.

327

Huijer M. The aesthetics of existence in the work of Michel Foucault. P. 72. Перевод мой.

328

Сократ, говоря о том, что он «знает только то, что ничего не знает и даже об этом он знает совсем немного», подчеркивал статус философа как устремленного к знанию человека, но никогда не обладающего полным исчерпывающим знанием обо всем.

329