Вопросы феминологии - Коллектив авторов

Изучение исследований, проводившихся в Иране, показывает, что иранские ученые рассматривали несовместимость супругов в основном с точки зрения фундаментальной этиологии, не уделяя должного внимания практическому аспекту и психотерапевтическому лечению несовместимых супругов. Так, например, Мулла- заде (1372 г. с.х. / 1993) в своем исследовании выявил, что, согласно 16-факторному личностному опроснику Кеттелла, степень привязанности среди гармоничных супружеских пар примерно на 95 % выше, чем у разведенных. Ходапанахи (1374 г. с.х. / 1995) в своей работе серьезным фактором гармоничной семейной жизни считает соответствие уровня стремления к острым ощущениям, свойственного обоим супругам. Наввабинежад (1376 г. с.х. / 1997) в своем исследовании говорит, что успешный брак имеет положительную корреляцию с поведением типа А (r = 20 %) и экстраверсией (r = 16 %). Сулейманийан (1373 г. с.х. / 1994) в своей работе показывает, что уровень алогичных рассуждений среди людей, не удовлетворенных своей семейной жизнью, на 95 % выше, чем у супругов, удовлетворенных своей семейной жизнью (Факихи 1382:301).

Психологические тренинги, основанные на учении Откровения, оказывают положительный эффект на супругов, поскольку они обращают особое внимание на естественную природу и склонности мужчины и женщины, а также на их гармоничное сочетание в соответствие с целями творения для достижения здоровой совместной жизни, психологического комфорта и улучшения отношений между супругами.

В настоящей статье сначала излагается содержание упомянутой обучающей методики, а затем исследуется ее психотерапевтическое воздействие на двадцать супругов, принимавших участие в обучении.

2. Содержание обучающей методики

Содержание психологической обучающей методики включает в себя следующие направления: мотивы создания совместной жизни, когнитивные навыки, нравственно-коммуникативные навыки и половая культура.

2.1. Мотивы создания совместной жизни

Задача данного раздела – ознакомление супругов с высшими воспитательными целями семейной жизни, раскрытие их природных склонностей, а также их правильная ориентация на жизненном пути и повышение ожиданий от самих себя в области психологического комфорта, чувства собственного достоинства, эффективности веры, поведенческих моделей в духовной сфере, воспитания детей в благочестии и согласования своих нужд и желаний с нуждами и желаниями супруга. В Священном Коране и хадисах упоминается немало мотивов для заключения брака и начала совместной жизни мужчины и женщины.

2.1.1. Психологический комфорт

Душевный покой представляет собой одну из наиболее значительных целей, естественным образом преследуемых каждым человеком. Во многих айатах и хадисах покой считается высшей целью создания мужчины и женщины, здесь подчеркивается, что они должны сполна реализовать тот потенциал для достижения покоя, который Всевышний Господь заложил в них при творении.

В Священном Коране сказано: «Он – Тот, Кто сотворил вас из одной души и из нее же сотворил ей пару, чтобы успокаиваться у нее» (ал-А‘раф 7:189) и «Из Его знамений то, что Он создал для вас жен из вас же самих, чтобы вы находили в них успокоение…» (ар-Рум 30:21).

Передают, что имам Садик говорил: «И сотворил Он мужчинам женщин, дабы первые утешались ими, дабы были последние предметом их страсти и матерями их детей» (Хурр ‘Амили 1414, XX:350; Маджлиси 1403, I:181, № 2). Имам Реза говорит об этом так: «А из традиций – бракосочетание ночью, ибо Аллах сделал ночь покоем, и женщины – покой» (Кулини 1365, V:366).

В айатах и хадисах покой представляется конечной целью создания мужчины и женщины и привлекает к себе внимание юношей и девушек потому, что покой во всей его полноте выступает в качестве одного из наиболее значительных мотивов для вступления в брак. Рекомендуется создавать семью с тем человеком, в котором есть психологический потенциал для реализации этой цели. Пророк Мухаммад, указывая на необходимость того, чтобы супруг обладал подобным психологическим потенциалом, говорит о последствиях, ожидающих посредника в организации такого брака в будущей жизни: «Кто женит брата своего верующего на женщине, в которой тот найдет утешение, помощь и покой, того сочетает Аллах с черноокой и сделает его собеседником того из праведников его дома и домов братьев его, кого ему угодно, и сделает их его собеседником» (Маджлиси 1403, LXXVII:192, № 11).

2.1.2. Рост религиозности

Одной из целей, которые должен преследовать брачный союз, является повышение уровня религиозности супругов. В хадисах подчеркивается: юноши и девушки обязаны усвоить, что укрепление веры, целомудрия и богобоязненности должно выступать важнейшим стимулом для совместной жизни. Поэтому им следует воздержаться от брака с человеком, у которого этот стимул отсутствует или выражен слабо, и твердо верить в то, что Господь поможет следующим данному принципу и дарует им очень хорошую и счастливую жизнь.

Благородный Пророк сказал: «Если кто женится, желая потупить свой взор, оградить свое целомудрие или обрести милость, благословит ее Аллах для него и благословит его для нее» (Шафи‘и Мазандарани 1370, I:291). Кроме того, еще одним стимулом для подобного рода брака со стороны Аллаха Пророк считает избавление от бедности: «Тот, кто женится ради религии и ее красоты, будет ему в этом ограждение от бедности» (Мухаммади Райшахри 1379, V:7834). Перечисляя четыре стимула для женитьбы, Пророк Мухаммад говорит: «Женятся ради четырех вещей: ради имущества, ради религии, ради красоты и ради имени. А тебе – та, что в душе религиозна» (Муттаки Хинди, II:446). Говоря о целомудрии, Пророк замечает: «На Аллахе лежит помощь трем группам: сражающимся во имя Аллаха, должникам, желающим расплатиться, и заключающему брачный договор, который стремится к целомудрию» (Байхаки 1414, III:265).

2.1.3. Желание иметь детей

Желание иметь детей заложено в самой природе мужчины и женщины, дабы таким образом реализовать одну из целей создания людей разнополыми. Указывая на эту цель, имам Садик говорит: «И если девичье лицо оставлено чистым от волос, то это для того, чтобы сохранить ее прелесть и свежесть, которая привлекает к ней мужчин, так как в этом продолжение и сохранение рода» (Маджлиси 1403, III:62). Из этого, а также из многих других хадисов, в которых продолжение рода называется одной из причин, по которой человек сотворен мужчиной и женщиной, следует, что в числе вопросов, которым необходимо уделять внимание, и в числе стимулов для совместной жизни находится ответ на природную потребность иметь детей и реализация данной цели творения. Это подтверждают хадисы, в которых одновременно говорится о браке, о желании иметь детей и об умножении потомства. Так, Пророк Мухаммад сказал: «Женитесь и умножайтесь…» (Файз Кашани 1339, III:53) и «Желайте ребенка и умоляйте о нем, ибо, воистину, он услада глаз и радость сердца. Смотрите,