Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

Глубокий анализ «Раса’ила» также не позволяет нам категорически утверждать, что у его авторов не было политических мотивов.

Тайность общества, активная деятельность по привлечению новых членов[587], популистские заявления, утопические обещания при собеседовании с новыми членами[588], конспирация лидеров общества и авторов трактатов, неправдоподобное отрицание политических мотивов[589], материальная помощь членам общества[590], отказ от следования определённому течению и т. д. – всё это в совокупности укрепляет нас в мысли, что «Раса’ил» был создан ради политических интересов.

Вдобавок к этому, в «Раса’иле» можно обнаружить ещё одно доказательство в пользу того, что у «Братьев чистоты» была склонность к политической деятельности. Здесь мы вкратце приведём и рассмотрим его.

В своих исторических и социологических учениях «Братья чистоты» говорят о правительстве добрых людей и правительстве злых людей. Так, они утверждают, что всякое правительство имеет своё начало и свой конец, и что когда оно достигает вершины, то начинает идти к закату, а его лидеры – к упадку. В это время другие люди набирают силу, и с каждым днём новое правительство строится, а старое – рушится. Таковы же правительство добрых людей и правительство злых людей. И сегодня время правительства злых людей подошло к концу и настал черёд правительства добрых людей[591].

Такими словами «Братья чистоты» благовествуют о правительстве добрых людей, чьи качества очень сильно напоминают их самих. Они пишут, что эти люди благородны и добродетельны, что они придерживаются единого мнения, во всём помогают друг другу и действуют сообща[592].

Если не считать подобные заявления политически мотивированными, то следует оправдать их наивностью авторов в исторических и социальных вопросах, а это никак не соответствует таким мыслителям, как «Братья чистоты».

В начале 48-го трактата они выражаются особым слогом и сложными оборотами приукрашивают свои слова настолько, что читатель, особенно если он верит «Братьям чистоты», может допустить мысль, что читает слова самого Обетованного Имама[593]. Вряд ли стилистические ухищрения такого рода могут быть продиктованы неполитическими мотивами[594].

Иерархия в обществе «Братьев чистоты»

«Братья чистоты» делились в своём обществе на четыре группы:

Членов первой группы они называли «Ихвануна ал-абрар ва ар-рухама» (Братья наши благочестивые и милосердные). Возрастом они были от 15 до 30 лет. Их особенность заключалась в душевной чистоте и способности быстро всё осваивать.

Членов второй группы называли «Ихвануна ал-ахйар ва ал-фудала» (Братья наши добрые и достойные). Им было от 30 до 40 лет, и они превосходили членов предыдущей группы. Их особенность заключалась в заботливости, щедрости и доброте к братьям.

«Ихвануна ал-фудала ва ал-кирам» (Братья наши достойные и почтенные) – так называли членов третьей группы. Возрастом они были от 40 до 50 лет и имели особую способность руководить братьями и достойно противостоять противникам.

Четвёртую группу составляли те, кому было за 50 лет и кто обладал божественной силой видеть истину. Они всегда были готовы к воскрешению и способны к вознесению на небеса, лицезрению событий Судного дня, таких как воскрешение из мёртвых, восстание из могил, собрание на Суд Божий, переход через Мост и сближение с Милостивым Творцом. Именно им будет сказано: «О душа, обретшая покой! Вернись к Господу своему снискавшей радость и довольство! Войди в круг Моих рабов! Войди в Мой рай!»[595].

У «Братьев чистоты» было особое отношение к числу четыре[596]. Поэтому они не только делили членов своего общества на четыре группы, но они преподавали своё учение в четыре этапа. Первый этап – это утверждение истинности того, что говорят «Братья». На этом этапе человек подражает им во всём. Второй этап – это представление себе той истины, о которой говорят «Братья». Третий этап – её подтверждение. И четвёртый этап – следование этой истине. Каждый, кто проходит эти этапы, приобретает четыре качества: духовную силу, стремление освободиться от ада души, т. е. от тела, надежду на спасение при отдалении души от тела, уверенность в Боге и убеждённость в полноте и совершенстве Истины[597].

Те, кто примыкал к «Братьям чистоты», представлялся теми проповедниками, которые избирались в соответствии со своей аудиторией[598]. Затем они принимали участие в собраниях, которые проводились каждые двенадцать дней, и осваивали их учение[599].

Отношения между «Братьями чистоты» были искренними и сердечными. Как они самиписали, члены ни одного общества, которые объединились ради взаимодействия и взаимопомощи в религиозных и мирских делах, не доброжелательны друг к другу так, как «Братья чистоты». Потому что каждый из них убеждён в том, что его цель исправить положение религии не будет достигнута без помощи братьев. Каждый из них желает своим братьям то же, что желает себе, и не желает им того, чего не желает себе[600]. В отличие от других людей, «Братья» не меняют поведения в зависимости от обстоятельств, потому что их братство крепко и они словно единое тело. Они единая душа, которая влилась в разные тела, но не перестаёт быть единой и не изменяется во множестве тел. Когда «Братья» помогают друг другу, они не попрекают этим и снисходительны к ошибкам других. Потому что считают своё добро и ошибки братьев – добром и ошибками единой души[601].

Глава первая

Философия и религия

1. Философия

Философия считается у «Братьев чистоты» самым благородным человеческим искусством после пророчества[602] и неким способом уподобиться Творцу в пределах человеческих возможностей[603]. Рассудочные знания и пророческие законы суть божественные веления, имеющие единую цель. Различия между ними касаются второстепенных вопросов, а разногласия между философами и богословами происходят из-за непонимания целей друг друга[604]. В некоторых местах «Раса’ила» «Братья чистоты» восхваляют и возвеличивают философов, упоминая их сразу после пророков. Они утверждают, что у философов почти та же миссия, что и у пророков, и приводят их высказывания и аргументации наряду с учениями пророков[605].

Один из источников идей «Братьев чистоты» – это книги философов. Они смело пользовались трудами самых разных философов, что легко проследить в «Раса’иле». Многое было заимствовано ими из греческой мысли, начиная с идей герметистов, пифагорейцев, платоников и неоплатоников и заканчивая некоторыми идеями перипатетиков. Также можно найти в их идеях влияние иранской и индийской философии через