Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов

Воспитание. Когда период грудного вскармливания заканчивается, начинается период нравственного воспитания ребёнка, чтобы плохие качества и привычки не развивались в нём. Ибн Сина, как Мискавайх[1089], Газали и Ту-си, убеждён, что природа человека более склонна ко злу, и потому ребёнок быстрее вбирает в себя плохие качества. Они постепенно овладевают им, и потом очень сложно отучать его от них[1090].

б. Начальное образование. Вторая стадия начинается тогда, когда все его органы достаточно развиты и он способен осваивать то, чему его учат. В книге «Тадабир алманазил» он не называет конкретное время наступления этой стадии. Но, исходя из указанных качеств, можно заключить, что это примерно шестилетний возраст. В книге «ал-Канун» он пишет именно об этом и называет этот возраст самым подходящим для начала обучения азам[1091].

В эпоху Ибн Сины сами родители решали, когда отправить ребёнка в медресе. Некоторые определяли детей к наставникам и учителям в пять-шесть лет, а некоторые – в семь. Из этого следует, что мнение Ибн Сины не было чем-то из ряда вон выходящим. Он пишет, что на этом этапе следует обращать внимание на следующие моменты:

а. Ребёнок должен изучать Коран, письмо и религию. Также следует обучать его хорошим стихам, которые побуждают к благим нравам и хорошим поступкам[1092].

б. Умственное и нравственное воспитание должны осуществляться одновременно. Так, Ибн Сина советует обучать стихам, но не всяким, а именно тем, которые учат хорошим манерам, восхваляют знания, осуждают невежество, внушают уважение к родителям и побуждают к благодеяниям[1093].

С одной стороны, заучивание таких стихов развивает ум, улучшает память и тренирует сообразительность, а с другой – стимулирует к хорошему и учит благому, и ребёнок постепенно переходит от теории к практике.

в. Профессиональное образование. В этой стадии юноша должен выбрать профессию и осваивать её. И что бы он ни выбрал, ему следует совершенствоваться в выбранном ремесле. Например, если он решит стать переписчиком, то помимо пройденных уроков он должен изучить язык, арифметику и каллиграфию. А если он захочет освоить другую профессию, то обязан изучить соответствующие дисциплины[1094].

Ибн Сина подчёркивает, что прежде чем выбрать какую-то профессию, юноша должен принять во внимание свои способности, возможности и склонности. Также он должен учесть, что у людей разные умственные и физические данные и индивидуальные особенности[1095].

г. Работа. После того, как юноша получит образование и определённые навыки по своей профессии, он должен начать работать, чтобы жить за свой счёт. Ибн Сина отмечает, что в этом заключаются две пользы:

1. Если юноша почувствует вкус своего заработка и самостоятельности благодаря работе, то не останется на распутье и постарается совершенствовать свои знания и умения[1096].

2. Он привыкнет к заработку и станет независимым человеком с чувством собственного достоинства. А те юноши, которые живут за счёт родителей, не прилагая никакого труда, и надеются на их наследство, не умеют зарабатывать на жизнь и не отличаются высокой нравственностью[1097].

д. Брак. Пятая стадия – это вступление в брак. Ибн Сина не определяет точный возраст для создания семьи. Но очевидно, что эта стадия наступает после того, как человек успешно преодолеет предыдущие четыре стадии. Т. е. в нравственном и поведенческом плане у него будут положительные качества и привычки, в экономическом плане будет заработок, а в умственном плане будут знания и навыки, необходимые для управления семьёй[1098].

2. Качества воспитателя

Ибн Сина убеждён, что не каждый способен дать детям воспитание и образование. Их учитель и воспитатель должен иметь следующие качества:

а. Личная нравственность. У учителя должен быть хороший нрав, далёкий от пороков. Он должен быть степенным, терпеливым, добродушным и нравственно чистым[1099]. Ведь тот, у кого нет таких качеств, не может развить их в своих учениках. Поэтому Ибн Сина пишет в трактате «Тадабир ал-маназил», что прежде чем рассуждать о воспитании детей, наставлении жены, управлении слугами, распределении доходов и расходов, он высказывается о воспитании человеком самого себя. И подчёркивает, что человек должен начать с самовоспитания и самоуправления прежде всего остального[1100].

Этим он указывает учителям и воспитателям на то, что им следует улучшить свой нрав и избавиться от пороков прежде, чем взяться за воспитание и образование других.

б. Социальная нравственность. Воспитатель должен отличаться не только личной, но и социальной нравственностью. Он должен общаться с благородными людьми, знать о том, как они ведут себя в жизни и каковы нравы и поведение других членов общества. Он должен знать правила поведения за столом, этикет общения и т. п.[1101] Возможно, Ибн Сина имеет в виду, что учитель обязан подготовить ребёнка к социальной жизни в соответствии с принятыми в обществе нормами.

в. Профильное образование. Учитель и воспитатель должен в совершенстве знать своё дело и быть квалифицированным специалистом по прививанию детям знаний и умений[1102].

г. Способность видеть и раскрывать таланты учеников. Он должен видеть различия между учениками и знать об их интересах к наукам и профессиям. Также он должен знать, к чему они более способны и каким специальностям у них есть возможность учиться[1103].

Заключение

Классификация наук

В нескольких местах Ибн Сина рассуждает о классификации наук. Так, в трактате «‘Уйун ал-хикма» он приводит почти тот же порядок, что и Аристотель. Но в книге «Мантик ал-машрикийин» он представляет иную классификацию.

В начале главы «Физика» трактата «‘Уйун ал-хикма» Ибн Сина даёт определение мудрости и делит её на две части: практическую и теоретическую. И затем делит каждую из них на три части.

Практическая мудрость делится на гражданскую, бытовую и нравственную части. Польза гражданской мудрости заключается в познании взаимодействия людей ради физических интересов и сохранения человеческого рода. Польза бытовой мудрости – в познании того взаимодействия, которое должно быть между членами семьи ради её интересов.

Теоретическая мудрость делится на естественную, математическую и первую философию.

Естественная мудрость относится к движению и изменению. Математическая мудрость – к тому, что ум может аб-страгироватьcz от изменения, даже если его существование связано с изменением. А первая философия – мудрость, которая касается того, что не подвержено изменению и в чём никогда не будет изменения, разве что акцидентно. Божественная философия, которая является божественным знанием, есть часть этой первой философии[1104].

В книге «Мантик ал-машрикийин» Ибн Сина делит науки сначала