Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Коллектив авторов
80
ал-Хайван. Т. 6. С. 71–72.
81
Раса’ил. Т. 1. С. 80.
82
Там же.
83
Там же.
84
ал-Хайван. Т. 1. С. 42.
85
Указ. соч. С. 43.
86
Указ. соч. С. 43–44.
87
Там же.
88
Раса’ил. Т. 1. С. 80.
89
Там же.
90
ал-‘Усманийа. С. 267.
91
Раса’ил. Т. 1. С. 103.
92
ал-Хайван. Т. 1. С. 212–213.
93
Там же.
94
«Он подчинил вам то, что на небесах, и то, что на земле». Коран, 45:13. Перевод Э.Р. Кулиева.
95
ал-‘Усманийа. С. 257.
96
ал-Хайван. Т. 5. С. 201.
97
Раса’ил. Т. 1. С. 76; ал-Хайван. Т. 1. С. 141.
98
ал-Хайван. Т. 1. С. 141.
99
Раса’ил. Т. 1. С. 59 и 63.
100
Раса’ил. Т. 1. С. 112.
101
Указ. соч. С. 225.
102
ал-Хайван. Т. 5. С. 201.
103
ат-Тарби‘ ва ат-тадвир. С. 100.
104
Указ. соч. С. 86.
105
Раса’ил. Т. 1. С. 208–209.
106
ат-Табассур би-т-тиджара. С. 30; Раса’ил. Т. 2. С. 112–113; ал-Хайван. Т. 4. С. 441.
107
Манихейцы – последователи Мани. Некоторые называют его пророком и Параклетом, о пришествии которого благовествовал сам пророк ‘Иса (мир ему). Его религия представляет собой смесь зороастрийских и христианских учений. Он был казнён во время правления Бахрама ибн Шапура. Его последователей также называют «манавиты», «хирнаниты» и «‘инаниты». См.: Ибн Надим, Мухаммад ибн Исхак. ал-Фихрист. С. 456–474.
108
Это мнение основано на учении манихейцев о двух началах – добре и зле, или свете и мраке. Они считают, что все создания делятся на десять элементов, одна половина которых светлые и благие, а другая – тёмные и злые. Люди же состоят из этих элементов, и в каждом из них преобладает либо доброе, либо злое начало. ал-Хайван. Т. 4. С. 441–442. ал-Фихрист. С. 456–474.
109
ал-Хайван. Т. 4. С. 442.
110
Джахиз пишет об этом: «Клянусь своей жизнью, глаза ошибаются, и органы чувств обманывают, и поэтому твёрдое решение принадлежит интеллекту, а верное разъяснение – разуму, ибо он есть бразды для органов и мерило для чувств». ат-Тарби‘ ва ат-тадвир. С. 14.
111
ал-Хайван. Т. 1. С. 207.
112
Раса’ил. Т. 2. С. 112; ат-Табассур би-т-тиджара. С. 30.
113
В начале раздела об органах чувств было сказано, что некоторые люди, в частности последователи Мани, считают, что ощущения могут иметь разную природу происхождения, т. е. они бывают добрыми или злыми, и ввиду своей различности и противоречивости не взаимодействуют. Но Джахиз убеждён в том, что они вполне взаимодействуют между собой и что манихейцы неправы.
114
Раса’ил. Т. 2. С. 112–113.
115
ал-Хайван. Т. 1. С. 207; ат-Тарби‘ ва ат-тадвир. С. 14.
116
Указ. соч. С. 86.
117
«Все органы чувств являются путеводителями сердца и его свидетелями». Раса’ил. Т. 2. С. 112.
118
ат-Тарби‘ ва ат-тадвир. С. 87; ал-Хайван. Т. 4. С. 82.
119
ат-Тарби‘ ва ат-тадвир. С. 35.
120
Слово «сомнение» в вышеприведённом значении не совсем правильно или не вполне привычно. Потому что оно, как правило, употребляется в тех случаях, когда вероятность правильности и неправильности чего-то равна и ни одна из сторон не кажется более предпочтительной. И это понятие не может быть делимым на степени. Возможно, слово «сомнение» в данном контексте употребляется в общем смысле и означает любую вероятность, кроме убеждённости. В таком случае вероятность можно делить на такие степени, как предположение, сомнение и подозрение.
121
ал-Хайван. Т. 6. С. 35.
122
«И потому знай, где следует сомневаться, и те состояния, которые приводят к нему, чтобы знать, где надо быть убеждённым, и те состояния, которые приводят к ней». Там же.
123
Указ. соч. С. 35–37.
124
Указ. соч. С. 36–37.
125
Раса’ил. Т. 1. С. 79.
126
ат-Тарби‘ ва ат-тадвир. С. 12.
127
Раса’ил. Т. 2. С. 112.
128
ал-Хайван. Т. 2. С. 97.
129
Указ. соч. Т. 4. С. 81.
130
Раса’ил. Т. 1. С. 261–269.
131
Указ. соч. С. 261.
132
Указ. соч. С. 269.
133
ат-Тарби‘ ва ат-тадвир. С. 72.
134
Указ. соч. С. 72–73.
135
ал-Хайван. Т. 2. С. 106.
136
ал-Хайван. Т. 2. С. 106.
137
Раса’ил. Т. 1. С. 37.
