Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
Вопрос 38. Почему, хотя Христос был обрезан, мы не обрезываемся, как Он?
Ответ. Христос, будучи Сыном Божиим, пришел исполнить Закон, чтобы Его не посчитали противником Бога и соперником Бога, давшего Закон. Ибо в этом и обвиняли Его везде иудеи. После того как Он исполнил то, что в Законе, мы уже не под Законом, но под благодатью. Поэтому говорит нам через Павла Христос: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа (Гал. 5:2). Так что отсюда мы ясно узнаём, что все обрезающиеся – верные ли или неверные, иудеи или эллины – чужды Христу как хвалящиеся Законом Моисеевым, но не следующие за Христом. Ибо так же как все, кто полагает, как они, что жертву приносят Богу кровью – [Col. 621] бессловесными [животными], а Бескровную Жертву отвергает и гнушается ею, так и все те, которые плоть обрезывают, бранят и отвергают духовное обрезание, то есть Святое Крещение, и тому подобное. Не в Законе же Христос диавола и бесов упразднил и не в нем сотворил спасение, но на Кресте. Посему, взирая на Закон, бесы не трепещут и не боятся, на Крест же часто взирая, трепещут, и убегают, и становятся бездейственными, и изгоняются.
Вопрос 39. Если Бог через пророков увещевает не поклоняться [ничему] рукотворному, то почему мы поклоняемся иконам и Кресту, которые суть произведения ремесленников, как и идолы?
Ответ. Мы, верные, поклоняемся иконам не как богам, как эллины, да не будет! Но показываем лишь привязанность и любовь души нашей к индивидуальному образу на иконе. Так что если лик на иконе стирается [, как это] часто [бывает], то некогда [бывшую] иконой мы сжигаем как обычное дерево. И так же как Иаков, собираясь умереть, поклонился на верх жезла Иосифа (см. Евр. 11:21), не жезл почитая, но его обладателя, так и мы, верные, не почему-либо иконы целуем, а только ради любви к тем, кого изображаем. И, делая это, мы, словно отцов и друзей, целуем. Так же как когда-то иудеи поклонялись скрижалям Закона, двум золотым и изваянным Херувимам, почитая не природу камня и золота, но Господа, повелевшего всему этому быть. А по возношению отвергающие поклонение Кресту и иконам пусть скажут неразумные: почему силой Господа миро часто истекало из святых икон? Почему стрела, попавшая в бездушный столп, чудесно извела кровь, словно из телесной природы?[1594] Почему от гробниц, мощей и икон демоны, крича, часто убегают? Чтобы неразумных нам пристыдить еще более, выслушай слово святых отцов наших, рассказывающее об иконе.
В Иерусалиме на одного из подвижников нападал, беспокоил его злой бес. Однажды является воочию этот дух и говорит: «Если хочешь, чтобы я против тебя больше не воевал, не поклоняйся этой иконе и отстану от тебя». А это была икона Святой Богородицы. Итак, что же скажут на это убеждающие не поклоняться изображениям святых, которых мы напечатлеваем ради воспоминания, и только, а не ради чего-то другого? И таково вкратце слово об иконах. По поводу же Креста ясно, что мы, верные, поклоняемся [ему] и целуем [его] ради распятого на нем Христа.
Вопрос 40. Поскольку и на осле Христос [Col. 624] сидел, мы, стало быть, должны и ослов целовать? Так говорят нам сыны иудейские и эллинские.
Ответ. Не на осле Христос упразднил диавола и бесов и не на нем соделал спасение, но на Кресте. Поэтому, видя ослов, бесы не трепещут и не боятся, Крест же видя, часто трепещут, ужасаются, теряют свою силу и изгоняются.
Вопрос 41. Почему все мы, верные, делаем образы Креста, а образов Его святого копия, или трости, или губки не делаем? Ибо и они святы так же, как и Крест.
Ответ. Мы поклоняемся образу Креста, сделанному из двух скрещенных деревянных [досок]. И если кто-то из неверных нам скажет, что мы дереву поклоняемся, то мы можем две эти деревянные доски разъединить и разрушить образ Креста и считать их далее обычными деревяшками и тем убедить неверного, что мы не древесине поклоняемся, но образу Креста. С копием же, или с тростью, или с губкой такого сделать или показать мы не можем.
Вопрос 42. Откуда известно, что мы, христиане, веруем правильнее всякой [прочей] веры под небом? Ибо всякая вера себя считает благочестивее всех.
Ответ. Много об этом можно сказать в пространное доказательство христианской веры. Однако, как можно видеть, [есть] два признака, которые показывают [наше] благочестие, [а также] любовь и покровительство, проявляемые по отношению к нам Богом. Первый: мы не найдем от начала века такого народа, против которого столь много времени воевали бы все народы и не смогли искоренить, но Христова вера сохранилась и не искоренилась, хотя против нее боролись все народы, и только потому, что рука Господня сохраняла и до сих пор сохраняет ее неискоренимой.
Второй признак в том, что до сих пор никакой христианской царь не был предан варварами смерти,[1595] несмотря на то что столь великое множество народов воевало против царства. И не только царя, но даже и его изображение с крестом на монетах им не удалось извести, хотя некоторые тираны и пытались это сделать. И сие не должно считаться делом простым и обыкновенным. Ибо если Бог не избрал бы и не возлюбил бы нашу веру более прочих, то она не смогла бы сохраниться среди народов, словно среди волков, невредимой и неуязвимой. Более того, и не позволил бы Бог господствовать заблуждающейся вере над всеми пределами земли после Воплощения Своего Сына и Господа нашего Иисуса Христа.
И точно так же то, что во всех народах уверовали в Евангелие Христово, есть неложное свидетельство того, что нет иной благочестивой веры под небом [, кроме Православной]. [Col. 625]
Вопрос 43. И если это так, то почему сатана не разделил другую веру на земле на столько ересей, кроме как христианскую?
Ответ. Как очевидно, противную ему и
