Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
9. Подобным же образом скажем и безумному и несчастному Иераксу, который считает, что возвеличивает девство и отвергает брак. О Иеракс, скажем мы тебе нечто законное. Бог Слово Отчее в раю привел Еву к Адаму (см. Быт. 2:22). Но ты говоришь: «Я не принимаю Ветхого [Завета]». Ладно, но разве в Евангелии ты не слыхал, как на третий день был приглашен Господь в Кану Галилейскую на брак, и когда там недостало вина, то претворил воду в вино (Ин. 4:46)? И опять же, что Господь сказал иудеям, говорившим Ему: [Col. 517] Моисей заповедовал нам давать разводное письмо? Моисей дал вам разводное письмо по жестокосердию вашему, ибо написано: «Что Бог сочетал, то человек да не разлучает» (Мф. 19:6-7). Затем – как возможно устоять ветвям, не имеющим внизу корня? Как возможно быть девой, когда отца и матери не существует? И эти вместе с друзьями своими да погибнут.
10. Скажем и Новату, называющему себя чистым и думающим уничтожить покаяние.[97] О исполненный грязи и зловония, разве ты не слышал благого и человеколюбивого Бога всяческих, говорящего через великого пророка: Не хочу смерти грешника, но покаяния (Иез. 18:32)? И опять-таки великого Иова: Никто не чист от скверны, даже если бы он жил лишь один день на земле (Иов. 14:4). И опять же, когда ученики спросили Господа: «Сколько нам прощать согрешающего? До семи раз?» – Он ответил им: Нет, но до седмижды семидесяти раз (Мф. 18:22). При возвращении обетования покаяние становится вечным не для того, чтобы мы, услышав об этом, продолжили грешить, да не будет! Но чтобы показали благость благого и человеколюбивого Бога всяческих, Который опять-таки возвещает через великого Исаию Иерусалиму, говоря ему так: Слыши, небо, и внуши, земле, яко Господь возглагола: сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Меня (Ис. 1:2) и так далее. Знайте, братия. И после столь великой угрозы говорит: Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния от душ ваших (Ис. 1:16). О великая благость! И опять-таки, когда великий Петр говорил с ним, когда Он спросил учеников, говоря: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах (Мф. 16:13-19). [Col. 520] И, приняв столь великие обетования, сказал Господу: я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел (Лк. 9:57), и душу свою положу за Тебя. Но ему Господь сказал: не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься от Меня (Мф. 22:33-34). И когда Господа привели в дом к Каиафе и собрался весь синедрион во главе с Каиафой, и Петр стал в воротах, и, видя его, один отрок сказал ему: И ты не был ли с ним? На что Петр ответил: нет. И опять-таки привратница спросила его: «И ты – не из галилеян?», он ответил: «Нет». И еще служитель спросил у него, и он отрекся – и тотчас пропел петух. И, обернувшись, Господь всяческих посмотрел на Петра, и заплакал Петр и этими слезами омыл отречение через это покаяние (см. Лк. 22:55-62). И опять-таки святой пророк сказал: и звезды нечисты пред Ним (Иов. 25:5). И если даже звезды не чисты, то как же ты чистого, милосердного и человеколюбивого Бога называешь жестоким и нечеловеколюбивым? И этот извергается вместе с другими ересиархами.
11. Скажем же и жалкому фригийцу, говорящему, что после Пришествия Спасителя пришли Монтан [98] и Прискилла. И это все – старушечьи бредни. Как возможно, чтобы после пришествия Спасителя опять пришел пророк? Разве ты не слышал, что закон и пророки – до Иоанна (Лк. 16:16)? Выслушай, народ Господень. Словно царь, желая прибыть в некий город, посылает глашатаев, говоря: «Вот таким-то образом собираюсь прибыть». Если же он прибудет и они узнают провозглашенное прибытие, поклонятся ему, и уже нет нужды в глашатае, ибо они воочию увидели самого провозглашенного прежде. Если же кто-то скажет в этом городе, что царь еще только собирается прибыть в город, то разве не оплюют его горожане? [И справедливо] скажут: «Мы его уже видели, он с нами», то как же ты говоришь, что, мол, «я провозглашаю о другом?» И эти посему вместе с прочими ересями погибли.
12. Скажем мы и новой ереси, пришедшей из Сирии в Египет, – аполлинаристам и принесшей новое учение – Аполлинария,[99] что Бог принял от Пречистой Приснодевы Марии только тело, а вместо души был Сам Бог Слово. О несовершенный и бездушный [еретик]! Если совершенный [Col. 521] человек поступил вопреки заповеди, был изгнан из рая и впал в смерть, а человек был спасен частично, то как же Он тогда собирался спасти душу? Разве ты не слышал великого пророка Исаию, против твоего безбожия проповедующего: Яко отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, Егоже начальство бысть на раме Его: и нарицается имя Его: велика совета Ангел (Ис. 9:6)? Не сказал он, что «плоть», а Младенец и Сын. Итак, знай, неразумный, что речь о Младенце указывает на совершенного человека. Посему, указывая на совершенного, великий евангелист Иоанн, сын громов (Мк. 3:17), ясным голосом говорит: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1:1-3). И Сам Господь говорит: душа Моя теперь возмутилась (Ин. 12:27). О ком говорят эти слова? О Боге Слове? Ни в коем случае!
