Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - Джеймс Смит
Б. Молитва пленников (63:14б–64:5а)
Исайя представляет себе молитву, которая будет на устах кающихся пленников. Молитва состоит из пяти частей. Четыре из них – прошения, одна – откровенное покаяние в грехе. Во-первых, Исаия изображает пленников, просящих Бога о внимании. Только Бог может быть их избавителем. Он уже вёл Свой народ в прошлом и заслужил прекрасную репутацию. Однако в нынешних обстоятельствах они не видят Божьей ревности и могущественных дел, не чувствуют Его к ним сострадания. Пленные будут умолять, чтобы Бог «призрел», т. е. вмешался, потому что Он – Отец народа. Их отцы по плоти (Авраам, Израиль) не способны прийти на помощь; и при этом они не имеют полномочий для освобождения из-за физического происхождения. Только Яхве, который является их Спасителем, способен их спасти (63:14б-16).
Во-вторых, пленники будут ходатайствовать перед Богом о возобновлении добрых отношений. В Своём терпении Яхве не наказал нечестивых. Он даже позволил, чтобы Его святилище оказалось разрушено. Очевидная несправедливость всего этого привела многих к отчаянию, ожесточению и неверию. Им уже трудно поверить, что вообще Господь когда-либо правил ими и поддерживал их. Поэтому они призывают Яхве вернуться ради Своих слуг (63:17–19).
В-третьих, пленники станут просить Бога о вмешательстве. Они хотят видеть, как словно от огня плавятся горы, а их противники содрогаются в присутствии Яхве. Народы ещё никогда не видели Бога, который нисходит в такой великой силе, чтобы помочь Своему народу. Он встречает и помогает тем, кто радуется Ему и «делает правду» (64:1-5а).
В-четвёртых, пленники будут признаваться в преступлении. Они очень долго пребывали в грехе. Есть ли у них надежда на спасение? Они чувствуют себя неприкасаемыми (как прокажённый). Любой добрый поступок, который только можно вспомнить, был ничем иным, как грязной одеждой. Кающиеся сравнивают гнилостное воздействие греха с ветром, уносящим лист. Они ощущают себя настолько недостойными грешниками, что не верят, что могут крепко держаться за Бога в молитве (64:5б-7).
В-пятых, пленники будут просить Бога о сочувствии. Несмотря на то, что молитва кажется бесполезной, они молятся. Они выдвигают различные причины, по которым Богу следует сдержать Свой гнев, и по которым Ему не следует вспоминать их беззаконие. (1) Он – их Отец, а они – Его народ. (2) Они – всего лишь глина в руках божественного Гончара, который создал их народ. (3) Иудейские города стали пустыней. (4) Храм сожжён. Конечно, Бог должен откликнуться на такие страдания (64:8-12).
В. Божий ответ (65:1-25)
Бог отвечает на молитву Своего народа, напоминая о Своих былых отношениях с ними. Затем Он даёт им обетование о том, что лучшее впереди.
1. Взгляд в прошлое (65:1–7). Открыть Божью благодать через молитву не так сложно. Придёт день, когда язычники, которые вообще не искали Его милости, обретут её (Рим. 10:20 сл.). Однако Своему мятежному народу Бог протягивал руку всегда. Они же предпочитали идти путём недобрым, следовать собственным помышлениям (65:1 сл.). Ирония здесь очевидна. Язычники не искали Бога, но найдут Его достаточно легко; Бог же искал Израиль, но постоянно оказывался отвергнут.
Далёкие от того, чтобы откликнуться на Божий призыв, грешники открыто провоцировали Его. Они виновны в (1) жертвоприношениях в рощах; (2) сожжении фимиама на черепках, т. е. на черепичных крышах своих домов; (3) практике некромантии в гробницах; (4) ночлеге в тайных местах в попытках обрести мудрость достойных людей прошлого; (5) поедании свинины и другого нечистого мяса; (6) мыслях о собственной святости по сравнению с другими. Точное значение некоторых из указанных практик не известно. Подобно запаху дыма, грешники постоянно раздражают Бога (65:3–5).
Злодеяния Иуды просто взывают к тому, чтобы Бог вмешался. Их беззакония накапливались из поколения в поколение. Первым делом в списке задач Бога стало воздаяние за эти вопиющие преступления (65:6 сл.).
2. Обетование о будущем (65:8-16). Хватит о прошлом. Что ждёт в будущем тех немногих верующих, кто ещё взывает к Яхве? Бог пощадит остаток, те кисти в Его винограднике, которые дали хрупкое обещание принести плод. От Иакова и Иуды – всего народа завета – Бог произведёт «семя» и «наследник гор Моих», т. е. Мою землю. Истинные слуги Бога унаследуют Землю Обетованную, землю мира и изобилия. «Сарон» и «Ахор» представляют собой западный и восточный края Ханаана и, следовательно, в данном случае символизируют духовный Ханаан, царство Мессии. Только народ Божий, который ищет Его, ожидает описываемое здесь благословение (65:8-10).
Однако для неверных будущее остаётся безрадостным. В особенности это касается тех, кто поклоняется ханаанским божествам, таким как «Гад» (удача) и «Мени» (судьба). Только Господь определяет судьбы. Те, кто не ответил на Его призыв через пророков, будут преданы мечу (65:11 сл.). Повторение междометия «вот» подчёркивает потрясающий контраст в судьбах «рабов Моих» и «вас», нечестивых.
Таблица № 3
Какое же славное будущее ожидает верных! Былые трудности будут забыты. В тот день они признают Яхве Богом истины (букв., Богом Аминь!). Они будут благословлять друг друга Его именем (65:16).
3. Новое творение (65:17–25). Исайя называет этот будущий век мессианских благословений «новым небом и новой землей». Эта духовная эра будет точно так же «сотворена» Богом, как и материальная вселенная. Согласно Новому Завету, новое творение началось с подвига Христа (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15). Завершение этого нового творения последует за последним судом (2 Пет. 3:3-13; Откр. 20:11–15).
В этом новом веке искупленных ждут шесть чудесных благословений. Во-первых, это будет время радикальной новизны. «Прежние» небо и земля уже не будут вспоминаться с любовью. Это будет включать в себя все элементы моисеевой системы поклонения (65:17). Во-вторых, новый Иерусалим станет местом невыразимой радости. Больше не будет слышно плача и вопля о жалком состоянии города. Сам Бог будет радоваться славной судьбе Своего народа (65:18 сл.). В-третьих, долголетие станет ещё одним благословением того дня. Не будет больше никаких преждевременных смертей. Старики будут доживать свои дни. Самый младший будет умирать в сто лет (65:20). Долголетие для древних означало божественное одобрение. Исполнение, как о нём говорит Иисус, ещё более прекрасно, нежели это обещание, ибо Он обещает Своим последователям вечную жизнь (Ин.
