Корейские мифы. Исследование сказаний о токкэби, кумихо, богах и духах - Ю. Хи Джин

Структура корейской мифологии не слишком отличается от других древних цивилизаций. На Корейском полуострове существовали космогонические мифы, описывающие появление мира и первых людей. Хотя эти сюжеты в известных письменных источниках встречаются редко, можно выделить пару мифов, дошедших до нашего времени благодаря устному народному творчеству.

В 1930 году Токийский местный научно-исследовательский институт опубликовал первый в Корее сборник, включающий самурайские и шаманские песни. Период сбора данных относится к 1922–1926 годам в районах Хамхын, Хонвон, Чунхва и Тонхэ. Собирали информацию пять человек, включая и главного составителя сборника Ким Сандоль. Особую ценность для корейской культуры и истории представляют шесть повествовательных шаманских песен – первые задокументированные сюжеты шаманских пропевок, вероятно, относящихся к обряду кут (см. Глава 4. «Шаманизм»). Несмотря на происхождение из определенных регионов Кореи, песни – уникальный носитель устного обрядового творчества.

Шаманские песни, собранные с территории регионов Хамхын и Хонвон (КНДР), заслуживают особого внимания: из-за разделения полуострова на Северную и Южною Корею проведение дальнейших исследований на территории КНДР на сегодняшний день невозможно.

В контексте изучения мифов о сотворении вселенной и мира нас особенно интересует сюжет «Чхансега» («Песнь Творения», 創世歌) – миф, до момента публикации не встречающийся в литературе.

Сюжет повествует о разделении Неба и Земли, а важнейшие тропы, его сопровождающие, объясняют появление огня и воды, расположение луны и солнца, а также происхождение первых людей. В центре мифа фигура Мирык-посаль – «Будды грядущего», или воплощение бодхисаттвы Майтрея. Мирык-посаль представлен как некий великан, существовавший до появления нашего мира. Когда небо взбухло, «как крышка котла», Майтрея просунул в образовавшуюся щель четыре медных столба по четырем сторонам земли, разделив миры на верхний и нижний.

Этот же сюжет объясняет, что изначально существовало две луны и два солнца, из-за чего люди днем умирали от жары, а ночью – от холода. Майтрея разделил их и создал созвездия Большой и Малой Медведицы. В тексте песни упоминается история о том, как Майтрея выведал у грызуна (предположительно, крысы) тайну огня, взошел на гору Кымджонсан и ударами кувалды о камень высек первые искры. После Майтрея вошел в разлом другой горы, где раскрыл природу водной стихии.

Появление людей в мифе описано кратко, но показательно: помолившись небесам, Майтрея получил пять золотых и пять серебряных жуков – он превратил их в первых людей, разделив по парам.

Завершается миф сюжетом о противостоянии Майтреи и Будды Шакьямуни. Однажды в мире появился Шакьямуни и потребовал передать ему в правление мир людей. Тогда Майтрея втянул его в состязание за право царствования на земле. Поскольку Майтрея прошел испытания, Шакьямуни схитрил – предложил пари: он заставит цветы распуститься по его желанию, пока он спит. Когда Майтрея уснул, Шакьямуни забрал цветы, распустившиеся у него на коленях, и переложил к себе. Так Шакьямуни одолел Майтрею и стал властвовать в мире людей. Судя по тексту песни, таким образом объяснялось появление первого зла на земле – Шакьямуни не был честен в состязании и стал царствовать обманом. После поражения Майтрея покинул наш мир и более в сюжете не встречается.[41]

Стоит обратить внимание, что этот сюжет записан на основе шаманской песни и фигурирующие в нем божества не являются чисто буддийскими – изображение Будды Шакьямуни достаточно поверхностное. Миф не создан силами людей, исповедующих буддийские догмы, а относится к шаманской мифологии Корейского полуострова.

С темой возникновения первых людей связан сюжет о всемирном потопе, встречающийся в народном фольклоре. Легенда описывается по-разному, но основной сюжет следующий:

Случился в давние времена потоп. Всех людей на земле затопил. Только двое остались – брат и сестра из одной семьи. Схоронились они на самой высокой вершине самой высокой горы. Такой же высокой, как Пэктусан. А когда вода схлынула, спустились брат и сестра с горы, огляделись – нигде ни души. «Что же это будет? – размышляли они. – Ведь так человеческий род на земле прекратится! Не могут же брат с сестрой пожениться!» Думали, думали и решили Небесного владыку спросить, как им быть да что делать. Выслушал их Небесный владыка, ничего не сказал. Поняли брат с сестрой, что можно им пожениться. Так и сделали. Поэтому и не прекратился род людей на земле! [6]

Существует иной сюжет о сотворении мира, связанный с фигурой Бабушки Маго, или Маго Хальми,[42] – одним из самых популярных образов в Корее. Маго – великанша, что покровительствовала простым людям. Исследователи проводят аналогию между корейским образом Маго и китайской бессмертной феей Ма-гу. В народе считали, что это одно и то же существо: постарев, Маго покинула Китай и стала жить в Корее. Следами ее пребывания на полуострове считаются дольмены, служившие ей в качестве дома.[43]

В корейской мифологии образ великана как древнего божественного существа достаточно популярен. Чанъин – так называли первых гигантов, которым приписывались глобальные деяния (в том числе изменение рельефа и зарождение островов). Существуют китайские записи «Синь Тан шу» («Новая история династии Тан»), в которых упоминаются высокорослые антропоморфные существа, обитавшие на территории царства Силла. Согласно этим записям, чанъин достигали 9 метров, имели острые зубы, а их тела покрывала черная шерсть. [7]

С образом великанши Маго связывают множество сохранившихся легенд о некой богине-прародительнице, благодаря которой на земле появились острова, вулканы, горы и т. п., хотя с распространением буддизма и китайских учений статус Маго Хальми как творца временами терялся.

Популярен миф, в центре которого находится фигура Маго-творца, описанный в исторических записях Пак Чжесана «Цзинсимнок» (澄心錄), которые он вел во времена существования государства Силла. О самом Пак Чжесане нам известно благодаря «Самгук саги», где упоминается, что он являлся чиновником и основателем клана Пак Ёнхэ. Считается, что «Цзинсимнок» – только исследование на основе воспоминаний о некогда утерянном первоисточнике, написанном с целью систематизировать корейскую мифологию.

В «Цзинсимнок» описание зарождения вселенной и мира начинается с необъятной темноты в основе всего.

Со временем небо и земля разделились, и спустя эпохи в небе появился яркий луч света. В этом свете родились восемь звуков, которые претерпели миллионы преобразований, породив солнце, луну и звезды. В последующие эпохи эти восемь звуков видоизменялись вновь и вновь, пока на свет не появилась Маго. Построив самый высокий на земле замок, Маго стала жить в нем вместе с восьмью звуками.

Космогонические мифы, основанные на творении через звук, лежат в основе многих религий. Главный пример – христианство, где, по «Ветхому Завету», Бог сказал: «Да будет свет. И стал свет», то есть мир творился при помощи слова. В индуизме важнейший звук – мантра «ом», первичный звук вселенной. В