Моисей. Жизнь пророка - Джонатан Кирш

«Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не слишком трудна для тебя и не далека. Она не на небе, чтобы можно было говорить: „Кто взошел бы для нас на небо и принес ее нам, чтобы нам услышать ее и исполнить ее?“» (Втор., 30: 11–14).

Здесь мы находим основную проблему, поставленную Моисеем перед человечеством. Мы призваны слышать и принимать во внимание то, что находим в наших сердцах, «веяние тихого ветра», которым Бог явил себя однажды пророку Илие (3 Цар., 19: 12). В конце своей беспокойной жизни Моисей, похоже, понял главную, не требующую доказательств истину: ни чудо, ни заповедь, ни обещание небесной награды, ни угроза божественного наказания никогда не заставят человека действовать справедливо.

Действительно, историю жизни Моисея можно понимать как одну длинную цепь разочарований и отчаяния – разочарование Бога в народе, который он избрал, чтобы даровать свое благословение, отчаяние Моисея из-за человеческих недостатков и слабостей. Один из излюбленных дискуссионных вопросов богословов: почему израильтяне вели себя столь вызывающе по отношению к Богу, который освободил их из рабства, кормил их ангельской пищей, отправил в качестве завоевателей в страну молока и меда, но именно их упорное нежелание подчиняться Божьей воле сделало их людьми.

Обычным мужчинам и женщинам, как мы знаем по собственному опыту, очень трудно вести себя так, как советуют Бог с Моисеем и священники с раввинами. Мы, как израильские мужчины и женщины, которым надоела манна и захотелось мяса, иногда руководствуемся неразумными желаниями и безумными фантазиями. Подобно израильтянину, который на глазах своей семьи встречался с мадианитянкой, мы иногда предаемся плотским удовольствиям, даже если это ранит тех, кого мы любим. Как лишенные мужества воины, захотевшие заменить Моисея более покладистым лидером и вернуться в рабство, мы иногда склонны делать то, что легче, а не то, что важнее для нас.

Тем не менее Моисей, похоже, понял, что человеческие существа наделены свободой воли и должны сами принимать решения. Вот почему он просил Бога, причем неоднократно, избавить израильтян от геноцида. Бог был готов уничтожить избранный народ и создать новый народ от Моисея, но Моисей убедил Бога не делать этого. И столь же решительно действовал Моисей в отношении израильтян. Они были склонны действовать с позиций слабости, а не силы, потакать худшим страстям и тем самым лишиться Божьего благословения, но он призвал их слушать свое сердце.

«Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Втор., 30: 19).

Через века донеслось до нас прощальное обращение Моисея к народу Израиля на подходе к Земле обетованной. Он продолжает стимулировать и надоедать, упрямо говорит правду, не позволяет нам слишком расслабляться. Независимо от того, каким мы представляем Моисея, каким мы его помним, он ставит нас перед тяжелым выбором – любовь или ненависть, надежда или отчаяние, сострадание или жестокость – и утверждает, что выбор за нами.

Да будет наш выбор мудрым и правильным!

Примечания

1

Герхард фон Рад (1901–1971) – немецкий протестантский библеист. В своей диссертации «Народ Божий во Второзаконии», в которой привел важные аргументы в пользу того, что Библия отражает «веру в Бога, Который открывается в событиях истории», он указал, на примере Второзакония, что для священных писателей история была фактором религиозным, а не «светским», что для них возникновение и жизнь народов совершались не по воле случая, а в соответствии с замыслами Творца. (Примеч. пер.)

2

Библейские цитаты из Священного Писания приведены согласно Масоретскому тексту – древнееврейскому оригиналу текста Ветхого Завета (Танаха), который в неискаженном виде передавали из поколения в поколение еврейские ученые-книжники. Знаком * помечены места, где я опустил или переставил части оригинального текста или составил текст из нескольких переводов Библии. Я взял на себя смелость внести незначительные поправки в пунктуацию и тому подобное и пропускал слова и фразы, которые не меняют смысла цитируемых отрывков, не указывая эти изменения в тексте. (Здесь и далее примеч. авт., если не указано иначе.)

3

Филон Александрийский, или Филон Иудейский (ок. 25 до н. э. – ок. 50 н. э.) – иудейско-эллинистический философ, теолог и экзегет, оказавший большое влияние на последующее богословие своим экзегетическим методом и учением о Логосе. (Примеч. пер.)

4

Несовершенство ранних латинских переводов и условности искусства Ренессанса породили в некоторых кругах представление, что все евреи рогатые. Мой преподаватель журналистики, еврей, воевавший во Вторую мировую войну, вспоминал, что, проснувшись как-то ночью в казарме, увидел своего однополчанина, крестьянина с Юга, который стоял на коленях у его койки и пристально разглядывал его макушку. «Я никогда раньше не встречал еврея, – объяснил он, – и хотел посмотреть твои рога».

5

Сесил Блаунт Демилль (1881–1959) – американский кинорежиссер и продюсер, лауреат премии «Оскар» за картину «Величайшее шоу мира» в 1952 г. Долгие годы кинопредприниматели США считали его эталоном кинематографического успеха. (Примеч. пер.)

6

К примеру, красота Сары упоминается для того, чтобы объяснить, почему Авраам выдает себя за брата Сары, а не за ее мужа, когда они отправились в Египет. «И когда Египтяне увидят тебя, – размышляет Авраам, – то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых». И прекрасная Сара попадает в гарем фараона! (Быт., 12: 12–15).

7

Есть веские доводы в пользу того, что несколько фрагментов еврейской Библии были написаны женщинами, и литературный критик Гарольд Блум в «Книге J» описывает библейского автора, известного как яхвист, или «J», как «Gevurah» (знатная дама), придворную царя Соломона, из рода царя Давида, которая начала писать свой труд в последние годы правления царя Соломона в тесном взаимодействии, и обмениваясь информацией со своим добрым другом, придворным историком, написавшим большую часть того, что мы теперь называем Второй книгой Царств.

8

Библейский автор, известный как яхвист, обозначается буквой J, поскольку «Яхве» пишется через букву J (Jehova) в немецком, языке большого количества библеистов-новаторов конца XIX века. Элохист обозначается буквой Е (Elohist), Жреческий кодекс буквой Р (Priest), дейтерономист буквой D (Deuteronomist). Редакторы, соткавшие из нитей библейского повествования сочинение, известное нам как Библия, получили собирательное название Редактор, которое обозначается буквой R