Славянское колесо года. Похороны мух, весенние заклички и золовкины посиделки - Екатерина Мокрушева

Стихотворение «Троица» — прекрасный пример того, как в одном празднике сочетались народные и православные мотивы.

В целом вся растительность перед Троицей приобретала особое значение. Например, нельзя было рубить деревья до Троицы, запрещалось косить траву и нюхать цветы.

Обряды и традиции в разных регионах различались, но в целом суть оставалась похожей.

Троицын день. Картина Бориса Кустодиева. 1920 г.

Саратовский государственный художественный музей имени А. Н. Радищева

Александр Яковлевич Артынов так описывал один из троицких обрядов в селе Угодичи Ростовского уезда: «Завивание ниток устраивали на Неделе святых жен-мироносиц. В один из дней 10–15 девушек собирались в условленном месте и все вместе плели кольцо-“плетеницу”, которое потом вешали на куст малины или смородины. Затем все собравшиеся обедали за общим столом, блюда они специально готовили. Когда обед заканчивался, девушки брали молодую березку, наряжали ее разноцветными лентами, носили ее по улицам и пели песни. Перед Троицкой обедней те же девушки снимали с куста плетеницу, расплетали ее и пускали по воде, стараясь угадать, что их ждет в будущем. А после снова устраивали общий обед, пели песни и водили хороводы»[151].

Троицкие чучела

На юге и западе России на Троицу делали троицких кукол, или троицких чучел. Чтобы изготовить такую куклу, брали молодое дерево с двумя ветками или прибивали перекладину поперек ствола и наряжали эту заготовку в женскую одежду — сарафан, кофту, фартук, грудь для объема от души набивали сеном, а под юбку прилаживали черную мочалку. Если делали чучело мужского пола, то ему для обозначения половых признаков полагалась палка или морковь. В одних областях куклу называли просто «бабой» или «мужиком», в других ей давали имя, но она могла остаться и безымянной. Часто имя указывало на эротический характер обряда — например, пензенскую куклу звали Ебидошенькой. Также имя могло означать, что к чучелу относятся как к гостю из другого мира, тогда его могли назвать «немчиком» или «гостейкой».

Похороны шута

В Ульяновской области на Троицу было принято хоронить «шута» — чучело, наряженное в старую рубаху, шапку и башмаки. Обычно чучело делали на улице и оставляли там до вечера. Иногда «шута» одевали в поле, и тогда его костюм обязательно дополняли цветами. Кроме того, «шутом» мог быть ряженый в рванине, платке или шапке. Если чучело наряжали на улице, то его носили по селу; если на берегу реки, то ходили с ним по течению; если в поле, то сначала вносили его в село, а потом отправлялись с ним к реке. Участники процессии громко плакали, визжали, кричали и пели:

А чучело упокой,

Человек-от был какой:

Умер да спокаялся,

В баньке не попарился!

Шутушка упокой,

Человек-от был какой,

Умер да спокаялся,

В баньке не попарился![152]

Потом чучело сжигали, топили или разрывали, как и на Масленицу.

Если же «шутом» был человек, то его выводили в поле или на кладбище и там срывали с него одежду[153].

Другие тексты имитируют похоронный плач:

Вот умер, милый умер,

Зароем — не встанет,

Зароем — больше тебя не увидим,

Больше ты не придешь к нам.

Милый шутик умер,

Что ты скоро умер,

Не похворал, ничего…

Милый шутик,

Что ты так рано умер,

Пожил бы еще маненечко,

Что ты меня бросил?[154]

Слово «шут» в русских говорах — эвфемизм, который заменяет слово «черт». Связь «шута» с иным миром четко видна в той части обряда, когда его уводят на кладбище, буквально возвращая к «своим».

Троицкие обходы дворов

В некоторых местностях существовал обычай обходить дома односельчан с украшенной веткой березы. В восточном Подмосковье: в Орехово-Зуевском, Павлово-Посадском и Раменском районах — группы по 5–7 человек ходили от дома к дому, останавливались у ворот, исполняли припевку, поздравляли хозяев с Троицей и просили «подать кумушку».

Троицкая кумушка. Современная версия обряда.

Alena Gurenchuk / Shutterstock

Троицкая кумушка — это наряженная яркими лоскутами ткани и лентами большая ветка березы, реже несколько маленьких веточек. Также ветку украшали «пустышками» — выдутыми крашеными яйцами, а на верхушке закрепляли яичную скорлупу.

Кумушкой могли называть припевку, которую исполняли при обходе.

В деревне Ковригино Павлово-Посадского района в обряде участвовали три девочки 9–12 лет. Они останавливались у каждого дома и начинали громко проговаривать текст, поднимая и опуская ветку:

Ах ты, кумушка,

Ты голубушка,

Ты к нам пришла,

По яичку принесла,

Хлеба по кусочку,

Блинца по блиночку,

Где кум прошел,

Там овес взошел,

Где кума прошла,

Там рожь взошла.

Кума мылица купила,

Кума рылица умыла,

Кума, мойся белей,

Кума, будешь веселей.

Пода-а-айте под кумушку![155]

Когда девочки умолкали, к ним выходила хозяйка и угощала чем-нибудь вкусным. Подарки складывали в большую сумку, и девочки шли дальше.

В каждой деревне была своя версия песни-«кумушки» и свои обычаи. В поселке Давыдово Орехово-Зуевского района по дворам ходили пять групп детей, и каждая пела свой вариант «кумушки».

В деревне Митино Павлово-Посадского района пели:

Ай ты, кумушка-кума,

Завивайся, душа,

Мы на лето придем,

По яичку принесем,

По пышечке,

По лепешечке[156].

В Раменском районе «кумушку» исполняли не как речитатив, а напевно:

Береза кудрява

В лесу росла,

Не выросла,

К тебе кумушка идет,

По яичку несет,

По пшойничку,

По драчоничку,

Еще, кума,

Графин вина.

Ты, береза, хороша

И пушистая![157]

В деревне Субботино Павлово-Посадского района обходчики водили хороводы. «Собирались девки в основном и к каждому дому подходили. Стоит в середине парень, держит “кумушку”… а другие все яичко в платочек носовой завертывали. Вот промеж пальцев яичко, а тут концы платочка. Хозяйка держит яичко, а соседка берет за платочек и кругом ходят… Вот девчата погремят колокольчиком, и подавали кто яичко, кто денег. Вся компания, которая ходит по улице, корзинку носили и устраивали пир»[158]. Яйца могли быть как обычными,