Запад знакомится с Востоком. Представления средневековых европейцев о восточных народах - Геннадий Геннадьевич Пиков
192
Подробнее см.: Daniel N. Islam and the West. The Making of an Image. Edinbourgh, 1960; Лучицкая С.И. Образ другого…; Лучицкая С.И. Араб глазами франка // Одиссей. Человек в истории. 1993. М., 1994. В последующие столетия однако образ ислама будет становиться более полным и четким: Лучицкая С. И. Образ Мухаммеда в зеркале латинской хронистики // Одиссей. Человек в истории. 1994. М.: Наука, 1994. С. 192.
193
Если в раннее средневековье господствовала фигура грозного Бога – вседержителя, то именно с XI в. происходит своеобразная «гуманизация» христианства (Уколова В. И., Бородин О. Р. Византия и Запад: культурные отношения в VII–XII вв. // Византия между Западом и Востоком. Опыт исторической характеристики. СПб.: Алетейя, 2001. С. 133) и на первый план выходит фигура Христа. Тогда же в степень догмата была возведена и поправка испанских епископов к Символу веры «и от Сына» (Filioque), что является одним из существенных отличий католицизма от православия.
194
Cum jam appropinquasset ille terminus quem dominus Jesus cotidie suis demonstrate fidelibus, specialiter in euangelio dicens: “Si quis vult post me venire, abneget semetipsum et tollat crucem suam et sequatur me” facta est igitur motio valida per universas Galliarum regiones… (Gesta Francorum. P. 1).
195
Куглер Б. История крестовых походов. Ростов н/Д: Феникс, 1995. С. 10.
196
Фульхерий Шартрский «Деяния франкских пилигримов, отправившихся на завоевание Иерусалима». Цит. по: Хрестоматия по истории средних веков. Т. I. М., 1953. С. 324.
197
См. также Мк: 8, 34 и Лк: 9, 23.
198
Марк – ученикам и народу, Лука – всем.
199
Словарь библейского богословия. Под ред. К. Леон-Дюфура. Киев, М., 1998. С. 503. См. также: Толковая Библия или комментарий на все книги св. писания Ветхого и Нового Завета. Т. 3. Новый Завет. СПб., 1913 (переиздание 1987 г.). С. 281–282.
200
Так понимает это место и современная теология. См.: Ринекер Ф., Майер Г. Библейская Энциклопедия Брокгауза. Кременчуг, 1999. С. 513.
201
Нюстрем Э. Библейский словарь. СПб., 1995. С. 223.
202
Ср.: «И кто не берет креста своего и следует за мною, тот не достоин меня» (Мф: 10, 38).
203
…esto acer in adjutorium Dei Sanctique Sepulchri. Et revera scias quia hoc bellum carnale non est, sed spirituale. Esto igitur fortissimus Christi athleta. (Gesta Francorum. P.9).
204
Культура Византии. Вторая половина XIII – первая половина XV в. М., 1991. С. 7.
205
Haldon J. “Blood and Ink”: some Observations on Byzantine Attitudes towards Warfare and Diplomacy // Byxantine Diplomacy. Verona, 1992. P. 281–294.
206
Аноним все же не любит византийцев и называет их «вероломные» (perfidi).
207
Эти надежды практически не оправдались. На востоке крестоносцев поддержали только армяне и марониты. Крестоносцы нанесли удар по мелькитам, сирийским последователям византийской ортодоксии (Хасан бин Талал. Христианство в арабском мире. М., 2003. С. 69). Иерусалимские патриархи мелькитов переселились за Иордан на территорию Каменистой Аравии (нынешняя Иордания) (Шевченко А. Г. Ислам и христианство: исторический опыт и перспективы сотрудничества. М.: Наука, 2004. С. 21). Мусульманский правитель Египта султан Салах-ад-Дин Айюби (Саладин) после захвата в 1187 г. Иерусалима подтвердил право иерусалимского патриарха Досифея распоряжаться христианскими святынями Палестины и начал активно поддерживать восточных христиан. Впоследствии это делали все наиболее дальновидные государственные деятели ислама (Родионов М. А. Марониты. Из этноконфессиональной истории Восточного Средиземноморья. М., 1982).
208
…injustum fore, contra Christianos pugnare (Gesta Francorum. P.13).
209
Frater, vos oportet multa pati pro nomine Christi, videlicet miseries, pauperitates, nuditates, persecutionеs, egestates, infirmitates, fames, sites et alia hujusmodi… (Gesta Francorum. P. 1.)
210
Хрестоматия по истории средних веков. Т. I. М., 1953. С. 326. Gesta Francorum. P. 2.: “Oportet vos pati multa pro nomine meo” et “Nolite erubescere ante facies hominem; ego vero dabo vobis os et eloquium” ac deinceps “Persequetur vos larga retributio”.
211
Начало этому процессу было положено на рубеже X–XI вв., когда было преодолено прежнее противопоставление понятий «воинство Христово» и «мирское воинство». По мнению К. Эрдмана, значительную роль в этом сыграл институт фогтства, когда церковные фогты выступали военными защитниками монастырей и епископств: Эрдман К. Возникновение идеи крестовых походов…С. 189.
212
Куглер Б. История крестовых походов…С. 15.
213
Более подробно см.: Словарь библейского богословия…С. 612–614.
214
Это представление впоследствии достаточно широко распространится. Рыцарь как христианин должен стремиться в своей жертвенности уподобиться жертвенности Христа, который после распятия победил в аду инфернальные силы и освободил томящиеся там души людей. Его подвиг будет осмысливаться как рыцарский. В иконографии распространится сюжет Христа-Рыцаря, который изображался в воинских доспехах, восседающим на собственном распятии и попирающим побежденный ад.
215
…quibus de manu erant redempti tartarea (Gesta Francorum. P. 2).
216
Isti primo felix acceperunt martirium pro nomine Domini Jesu. (Gesta Francorum. P. 4).
217
Fueruntque in illa die martyrizati ex nostris militibus seu peditibus plus quam mille, qui ut credimus in caelum ascenderunt, et candidati stolam martyrii receperunt. (Gesta Francorum. P. 40).
218
Perseqetur vos larga retributio (Gesta Francorum. P. 2).
219
…ut si
