Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина
Почему Девтерономист в качестве средства легитимизации избрал именно алтарь на горе Гебал? Очень просто. Он все еще стоял на горе. Он был такой же заметной частью окружающего пейзажа, как Колизей в Риме в Средние века. С ним была связана системообразующая легенда. Но этот жертвенник уже не действовал. Как выяснилось в ходе раскопок Зерталя, жертвоприношения на горе Гебал продолжались недолго – максимум 50 лет. При этом жертвенник не был уничтожен. «Скорее, он был просто заброшен, будучи в полном и законченном состоянии».
Таким образом, ко времени начала религиозных реформ при жертвеннике на горе Гебал не существовало никаких жрецов, которых надо было жечь на их алтаре. Это была знаковая, но не действующая реликвия, которой автор Второзакония воспользовался для своих пропагандистских нужд – так же, как он воспользовался именем Моисея. Именно поэтому никакой извести и никаких текстов на алтаре не обнаружилось – это как раз было выдумкой Девтерономиста.
Обнаружение алтаря было только началом большого пути. По мере раскопок Зерталя выяснилось еще несколько любопытных и важных обстоятельств.
Оказалось, что алтарь имел два культурных слоя. Или, говоря по-простому, большой алтарь, который и увидела вначале группа Зерталя, был надстроен над другим объектом, поменьше.
Этот нижней объект представлял собой круг из камней внешним диаметром около двух метров, выложенный прямо на скальном основании. Этот каменный круг был построен, согласно Зерталю, в последней четверти XIII в. до н. э. и действовал недолго. Очень скоро после его возведения пользователи круга решили построить на его месте более внушительное сооружение: как раз тот самый гигантский алтарь. Важно отметить, что круг и алтарь не были отделены друг от друга слоем разрушения. Иначе говоря, никто святилища не уничтожал и не грабил, алтарь был просто надстроен над каменным кругом, как второй этаж, когда посетители данной религиозной площадки решили сделать основательный апгрейд месту, на котором они общались с богом.
Круг из камней был сложен в последней четверти XIII в. до н. э., а алтарь был надстроен сверху лет через 25–30. Именно поэтому все святилище было обнесено двумя стенами: первая, внутренняя, относилась ко времени «каменного круга», вторая, внешняя, – ко времени открытого алтаря.
Алтарь тоже действовал недолго: еще 20–30 лет. Иначе говоря, группа людей, которая пришла на гору Гебал, сначала построила каменный круг, через 25–30 лет заменила его жертвенником, а еще через два-три десятка лет вообще перенесла жертвы в другое место.
Более того. Оказалось, что алтарь на горе Гебал был не единственным сакральным сооружением того времени, обнесенным эллипсообразной стеной, напоминающей гигантский след бога.
Такой же «след» нашелся в местечке эль-Унук в четырех милях к востоку от Шехема. Там теменос (священный участок, посвященный божеству) был еще больше. Его эллипсообразная стена опоясывала 16 тыс. кв. м. Там же была найдена керамика, датируемая концом XIII – началом XII в. до н. э., аналогичная керамике, найденной на горе Гебал.
Еще один «след» нашелся в Бедхат эш-Шааб, к востоку от Эль-Унука, на дороге, которая ведет к реке Иордан. Он занимал 12 тыс. кв. м. Всего мы знаем около полудюжины подобных площадок, имеющих вид гигантского следа. Они буквально напоминают следы бога, переправившегося через Иордан и бредущего к «горе Ефремовой» – месту первоначальных израильских поселений.
Бама, Мацева и Гильгаль
Алтари под открытым небом и круги из камней не относятся к типу широко используемых сейчас религиозных сооружений. Нам как-то сейчас привычней справлять ритуалы в церквях и храмах.
Поэтому, чтобы понять, как назывались такие религиозные сооружения в далеком прошлом и как они использовались, нам надо обратиться к Библии и воспользоваться ее словарем – тем более что нам это очень пригодится в дальнейшем.
Одиночный каменный столб, поставленный прямо под открытым небом, в Библии называется мацева (мн. ч. – мацевот). Мы уже упоминали об этих объектах. Иаков поставил мацеву в Бет-Эле, возлил на ее масло и дал ей клятву (Быт. 28:18). Другую мацеву Иаков поставил на могиле Рахили (Быт. 35:20). Каменные столбы были неизменной приметой культа патриархов, однако в ходе монотеистических реформ они были запрещены (Втор. 16:22).
Камни, поставленные в ряд, в Библии называются гильгаль (мн. ч. гильгалим). «Галь» – это куча, а «гильгаль» можно перевести как «круг камней».
Согласно Библии, поход Израиля в Ханаан сопровождался возведением гильгалей. Моисей поставил под горой Хорив после встречи с богом «двенадцать мацев в честь двенадцати племен Израилевых» (Исх. 24:4). Такой же гильгаль поставил Иисус Навин, перейдя Иордан (Нав. 4:20).
Все самые свои блестящие победы Иисус Навин одержал, выходя из лагеря при гильгале и возвращаясь туда. В гильгале Самуил помазал Саула в цари (1Цар. 11:15). В гильгале народ приветствовал Давида после поражения и гибели его сына Авессалома. Из гильгаля в Бет-Эль пришли Илия и Елисей (4Цар. 2:1–2).
Как мы уже сказали, гильгаль было не название места, а тип сооружения. Это было место коллективного схода племени, священный тинг вместе с алтарем, и «гильгалей» было несколько. Гильгаль Давида и гильгаль Иисуса Навина находились в разных местах.
C гильгалем в ходе религиозной эволюции случилось то же, что с мацевой. В текстах, повествующих о завоевании Ханаана, гильгали – это места, где племя собирается для судьбоносных решений и жертв. Это, собственно, и есть место, где народ поклоняется Яхве. Однако у пророков Амоса и Осии оно превращается в место, где народ изменяет богу (Ос. 4:15; 9:15; 12:11; Амос 4:4–5; 5:5).
Наконец, алтарь на открытом воздухе в Библии называется бама, то есть высота (мн. ч. – бамот). Первоначально высота находилась на склоне горы вне какого-либо населенного пункта. Однако очень быстро, по мере роста цивилизации, такое расположение повлекло за собой известные неудобства, особенно для потомственных жрецов, приписанных к той или иной высоте и желавших для себя, конечно, большего комфорта, чем каменная стенка посереди открытого поля. В Израиле появились бате ха-бамот, то есть дома высот, или, по-простому, храмы. На высоте в земле Зуф располагалось строение, в пиршественном зале которого могли отобедать сразу тридцать человек (1Цар. 9:22). Высоты появились прямо в городе.
Слово бама долго сохраняло исключительно положительные религиозные коннотации. «Он вознес его на высоты земли» (Втор. 32:13), – читаем мы в одном из самых ранних гимнов Библии. «Ты ставишь меня на мои высоты» (2Цар.
Конец ознакомительного фрагмента Купить полную версию книги
