От текста к традиции. История иудаизма в эпоху второго Храма и период Мишны и Талмуда - Лоуренс Шиффман
Неудивительно, что уже достаточно эллинизированная аристократия Иудеи с радостью встретила эти перемены. Во всем эллинистическом мире правители поощряли превращение древних городов в современные эллинистические полисы. Полисы тесно сотрудничали с царями и могли использоваться для контроля над менее эллинизированными сельскими регионами. Гражданство в греческих городах давало много преимуществ: прибыль от торговли с другими такими же городами, от чеканки монеты и другие «льготы», особенно привлекательные для аристократии. Кроме того, полис позволял своим гражданам рассматривать себя как часть большого и более открытого мира.
Ясон и его сторонники не были экстремистами. Несмотря на то, что они провели указанные политические и экономические реформы, они не пытались изменить еврейскую религию. Храм функционировал по-прежнему, ритуалы отправлялись в соответствии с требованиями традиции, несмотря на компромисс с эллинизмом в других сферах. Это было попыткой придерживаться еврейского образа жизни внутри большого эллинистического мира.
Но степень эллинизации, предложенная Ясоном, очевидно, казалась недостаточной некоторым другим претендентам на лидерство. Будучи членом семьи, известной своими проптолемеевскими симпатиями, Ясон вскоре вступил в конфликт с проселевкидской семьей Тобии и с тремя братьями: Симеоном, Менелаем и Лисимахом. Потомки Тобии организовали заговор с целью заменить на посту первосвященника Ясона Менелаем. Последнему удалось выкупить эту должность у Антиоха в 171 г. до н.э. точно так же, как Ясон сделал это сам несколькими годами раньше. После вооруженного столкновения Ясон был вынужден покинуть Иерусалим. Став хозяином положения, Менелай воспользовался сокровищницей Храма для подарков Антиоху. Такое использование Менелаем храмовых богатств и отсутствие у него связей с семьей Ониадов настроили против него народ. В Иерусалиме начались беспорядки, и Лисимах, который управлял городом в отсутствие своего брата, сам пал в битве. Несмотря на просьбу представителей Герусии о смещении Менелая, Антиох позволил ему и дальше занимать этот пост, а сами представители были казнены. И вскоре после этого народное недовольство новыми правителями вылилось в полномасштабное восстание.
Антиох тем временем вновь и вновь пытался завоевать Египет. Его первая попытка провалилась, но второй раз, в 168 г. до н.э., он почти достиг желаемого. Тем не менее римляне, уже поглядывавшие в сторону Востока, заставили его отступить из Египта. Ложные слухи о смерти Антиоха IV, распространившиеся после этого унижения, подтолкнули бывшего первосвященника Ясона покинуть свое убежище в Трансиордании и совершить нападение на Иерусалим. Ему удалось запереть Менелая и его сторонников в цитадели, но вновь утвердить свое правление он так и не смог. Очевидно, против него поднялся народ, памятуя о том, что именно Ясон начал эллинистическую реформу, и он был вынужден снова бежать из священного города. Несмотря на резню, устроенную лично Антиохом, восстание в Иерусалиме продолжалось. Попытка селевкидского военачальника Аполлония взять ситуацию под контроль, которую он предпринял, выстроив в центре полиса крепость Акра и разместив там гарнизон, привела лишь к усилению народной оппозиции и к массовому бегству евреев из города. Впрочем, некоторые жители были выселены насильно, чтобы освободить место для гарнизона.
По всей видимости, именно в это время в Храме было введено почитание новых божеств, что создало дополнительные трения. Еврейские эллинизаторы, Менелай и его сторонники, рассматривали эти божества как эквивалент Бога Израиля, и поэтому, с их точки зрения, то, что произошло, не было в действительности иноземным богопочитанием. Они воспринимали Бога Израиля как еще одно проявление высшего божества, известного в Сирии как Баал Шамин (Властелин Небес), а в греческом мире как Зевс Олимпиец. Таково было рациональное объяснение их поведения.
ВОССТАНИЕ МАККАВЕЕВ
(все даты до н.э.)
175-171 гг. — Первосвященник Ясон
Ок. 175 г. — Эллинистическая реформа
171-167 гг. — Первосвященник Менелай
168-164 гг. — Восстание Маккавеев
167-166 гг. — Антиох начинает гонения
166-160 гг. — Иуда Маккавей возглавляет восстание
164 г. — Иуда занимает Иерусалим и возобновляет службу в Храме
160 г. — Иуда терпит поражение и гибнет
152 г. — Йонатан провозглашает независимость Иудеи
Первые попытки организованного восстания возглавлялись, вероятно, хасидеями (праведными), группой священников, которые считали религиозные компромиссы в эллинистическом Иерусалиме абсолютно неприемлемыми для себя. Восстание набирало силу. Твердо решив подавить его, Антиох IV прибег к печально известным гонениям, которые начались только теперь, после нескольких лет борьбы и восстания, вызванного попыткой эллинизированных евреев навязать свой стиль жизни всему народу Израиля. Нет никаких свидетельств того, что Антиох проводил подобную политику в других областях своего царства. Он поставил задачу насильственной эллинизации Иудеи только в ответ на характер восстания, с которым он столкнулся. Согласно его видению ситуации, основным способом разгрома восставших был удар по тем факторам, которые подвигли их на восстание: по Торе, заповедям и культуре еврейского народа.
Гонения были начаты зимой 168-167 гг. до н.э. Указ Антиоха III, даровавший евреям обширные права в области религиозной свободы был официально отменен. Более того, в декабре 167 г. в Храме были введены идолопоклонство и культовая проституция. По всей Палестине было запрещено соблюдение Субботы и праздников, начали строиться местные святилища, на которых должны были приноситься в жертву нечистые животные, было запрещено обрезание и впредь законы кашрута не должны были соблюдаться. Нарушение этих эдиктов каралось смертью. По всей территории Иудеи евреи сталкивались с царскими чиновниками, насильно проводившими в жизнь новые указы, сжигавшими свитки Торы и казнившими тех, кто укрывал их. Антиох предпринял столь жесткие меры с целью лишить еврейское восстание его главной цели, насильно превратив евреев в рядовых граждан Селевкидской империи. Благодаря такой недальновидной политике была подготовлена почва для прямой конфронтации между евреями и Селевкидами. Выступление семьи Хасмонеев (Маккавеев) зажгло пожар полномасштабного восстания.
Мы не можем быть абсолютно уверены в исторической достоверности свидетельств I и II Книги Маккавеев о начале восстания. В любом случае ясно, что Маттафия, священник из Модиина, и люди, подобные ему, мужественно отказались подчиниться гонениям и скрылись в лесах. Вскоре несколько тысяч человек, во главе которых встал Иуда Маккавей («молот») и его братья Иоанн, Симеон, Элеазар и Йонатан, сплотились вокруг семьи Хасмонеев. Объединившись с частью хасидеев, они стали брать власть над сельскими поселениями, разбросанными по стране. К моменту смерти Маттафии в 166/65 г. до н.э. они установили контроль над всей Иудеей.
Под руководством Иуды Маккавея еврейская армия разбила одного за другим несколько селевкидских военачальников, пытавшихся подавить восстание. В результате Иуда вскоре стал
