Педагогика творческой личности - Константин Николаевич Вентцель
Причины ненормальной постановки нравственного воспитания в настоящее время и те плачевные результаты, к которым оно приводит, коренятся в самом складе современного общества, современных общественных форм и учреждений. Современному обществу не нужны люди, полные энтузиазма и глубокой безграничной веры в нравственный идеал, люди твердых и стойких самостоятельных нравственных убеждений; такие люди не находят в нем себе поддержки, их гонят, преследуют, они часто истощают свои силы в бесплодной борьбе с общественными предрассудками и несправедливостями и прежде времени гибнут. Современное общество не поддерживает этих великих творцов будущего, в которых находят свое выражение высшие творческие силы, свойственные человеку. Ему нужны не столько люди, сколько автоматы, которые каждый на своем месте исполняли бы с неуклонною точностью машины наложенные на них извне обязанности. Вот почему и нравственное воспитание в настоящее время основано на выработке тех или иных привычек и навыков, на привитии детям путем наставлений и обучения их нравственности тех или других привычных взглядов, соответствующих кодексу морали, господствующему в современном обществе, а не на развитии в них творческих сил и способностей, вдохновляемых безграничною верою в нравственный идеал, созданный собственною самостоятельною творческою мыслью.
Родители и воспитатели, стремящиеся путем наставления и уроков морали развить в своих детях или воспитанниках беспредельную любовь к нравственному идеалу, хотя бы и понимаемому в их смысле, часто не сознавая того, впадают в самое поразительное и чудовищное лицемерие и противоречие. Какую же любовь к нравственному идеалу могут развивать воспитатели и родители в своих детях, если они сами охвачены глубоким равнодушием к нему, если они в своей жизни и деятельности являются не созидателями лучшего, более совершенного порядка вещей, а теми колесиками громадного механизма, которые, пущенные в ход чужою рукою, имеют своей задачей поддерживать деятельность этого механизма в неизмененном виде. Такая любовь к нравственному идеалу разовьется в будущем поколении при том только условии, если повысится общий тон социальной жизни, если изменится ее колорит и содержание. Надо поэтому особенно настаивать на необходимости для родителей и воспитателей способствовать осуществлению этой последней задачи, потому что только этим путем сделается возможной и осуществимой и постановка иных, более высоких целей для нравственного воспитания, а не путем лицемерных нравственных наставлений в семье и не менее лицемерных уроков морали в школе, причем почти никаких усилий не прилагается к тому, чтобы поднять строй и той и другой хоть сколько-нибудь в нравственном отношении.
Но допустим, что и в семье, и в школе, и в общественной жизни будет делаться все, что только необходимо, для поднятия как можно выше их нравственного уровня, спрашивается, допустимо ли и при этом предположении обучение детей нравственности в том смысле, в каком берется это слово обычно, т. е. в смысле привития детям тех или других определенных нравственных воззрений. Едва ли. Даже и при этом предположении роль воспитателей должна заключаться не столько в сообщении детям тех или других нравственных воззрений и в стремлении внедрить в их сознание тот или другой нравственный идеал, сколько в стремлении доставить им возможно более полный и широкий материал, пользуясь которым они могли бы путем самостоятельного творчества выработать свой собственный нравственный идеал.
В области морали надо стать на более широкую объективную точку зрения, независимую от тех или других субъективных взглядов воспитателя на нравственность. Такую широкую объективную точку зрения дает нам принцип гармонии целей в качестве высшего принципа нравственности. Этот высший принцип, как это показано было в предыдущих статьях, сводится ни к чему иному, как к требованию, вытекающему из самой природы нашей воли, стремиться к установлению гармонии между всеми целями нашей жизни; причем самая система целей постепенно все более и более расширяется. Каждая цель, взятая изолированно от других целей нашей жизни, не имеет нравственного значения и приобретает его только тогда, когда при ее постановке принята во внимание вся совокупность жизненных целей. Выхваченная из целого и вне гармонической связи с ним, она лишена всякого нравственного характера: каждая цель приобретает нравственный или безнравственный характер в зависимости от того места, которое она занимает в общей системе целей. Это объясняет нам одновременно и изменчивый, и постоянный характер нравственности: нравственность изменяется с течением времени, она различна у различных народов, даже более того — у различных людей. Да иначе и быть не может: совокупность целей, которые преследуются в данное время и данными людьми, различна от той совокупности, которая преследуется в другое время и другими людьми, и эта совокупность непрерывно и постоянно изменяется.
Правда, среди этих целей есть некоторые, которые не утрачивают своего значения, но вместе с тем к ним присоединяются и новые, а другие отпадают совершенно. Совокупность целей подлежит непрестанному изменению и различна от одной личности к другой, — ив этом заключается то, что нравственность содержит в себе непостоянного и изменчивого. Но наряду с этим остается и никогда не прекращается основная задача нравственности: внести, насколько возможно, гармонию в этот постоянно колеблющийся и волнующийся мир целей. Каждый раз эта задача решается по-разному, то в более узких, то в более широких размерах, и эта задача остается вечной задачей как для отдельной личности, так и для всего человечества. В вечности и постоянстве ее лежит абсолютный характер нравственности и ее непреходящее значение.
Вот та точка зрения, с которой должно бы было производиться доставление детям необходимых сведений в области нравственности. При этой точке зрения, ставящей дело нравственности на такую широкую и объективную почву, возможно было бы избегнуть влияния всякой иной предвзятой точки зрения, всякого догматизма и субъективизма; при этой
