Исламские финансы - Мухаммад Таки Усмани

чтобы количество товара было ясно сформулировано и согласовано. Если в практике торговцев товар измеряется посредством веса, то его вес должен быть определен, а если он измеряется посредством объема, то его объем должен быть установлен. То, что обычно измеряется посредством веса, не должно измеряться посредством объема, и наоборот.

3. Точная дата и место поставки должны быть определены в договоре.

4. Салам не может осуществляться в отношении вещей, которые должны поставляться единовременно. Например, если золото приобретается в обмен на серебро, с точки зрения шариата обязательно, чтобы поставка обоих товаров происходила единовременно. Следовательно, в данном случае салам не может использоваться. Аналогично: если пшеница обменивается на ячмень, единовременная поставка обоих товаров является условием действительности сделки. Следовательно, договор салам в этом случае не дозволен.

Все исламские правоведы единогласны в том, что са лам не может быть действительным до тех пор, пока все перечисленные выше условия не будут полностью соблюдены, так как они основаны на ясном хадисе достопочтенного Пророка (мир ему и благословение Аллаха) В наиболее известном хадисе на эту тему достопочтенный Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم،

ووزن معلوم إلى أجل معلوم

«Тот, кто хочет вступить в контракт салам, должен осуществлять его на основе определенной меры, определенного веса и определенной даты поставки».

Однако существуют и другие условия, которые являются предметом разногласий между различными школами исламского права. Некоторые из этих условий приведены ниже:

1. В соответствии с мнением ханафитской школы является обязательным, чтобы товар, в отношении которого осуществляется салам, был доступным на рынке, начиная со времени заключения договора и заканчивая моментом его поставки. Следовательно, если товар недоступен на рынке во время заключения договора, салам не может быть осуществлен в отношении него, даже если ожидается, что он станет доступным на рынке к моменту поставки.

Другие школы исламского права (шафиитская, маликитская и ханбалитская) придерживаются мнения, что доступность товара на рынке в момент заключения договора не является условием действительности салам. Обязательно, в соответствии с их мнением, чтобы товар был доступным на момент его поставки.

Данное мнение может быть принято исходя из текущих экономических условий.

2. В соответствии с позицией ханафитской и ханбалитской школ является обязательным, чтобы время поставки товара составляло как минимум один месяц с момента заключения договора. Если установленное время поставки меньше, чем один месяц, салам не является действительным. Свое мнение ученые основывают на том, что салам был дозволен для удовлетворения нужд мелких торговцев и крестьян, следовательно, им должна быть предоставлена достаточная возможность для приобретения товара. Они могут оказаться не способными поставить товар в течение одного месяца. Кроме того, цена в договоре салам, как правило, меньше, нежели цена при единовременном расчете. Эта уступка в цене может быть узаконена только в случае, когда товар поставляется по истечении срока, который может оказывать влияние на цены. Период меньше месяца, как правило, не влияет на цены. Таким образом, срок поставки товара должен составлять не менее одного месяца.

Имам Малик также поддерживал мнение, что должен существовать минимальный период для договора салам, но с условием, что этот период составляет не менее пятнадцати дней, так как цены на рынке могут измениться и за две недели.

Против этого мнения, однако, возражали имам аш-Ша фии и некоторые ханафитские правоведы. Они опирались на то, что достопочтенный Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не определил минимальный период как условие действительности салам. Единственным условием, в соответствии с хадисом, является то, что время поставки должно быть ясно определено. Следовательно, никакого минимального периода предписано быть не может. Стороны могут устанавливать любую дату поставки посредством взаимного согласия.

С точки зрения современных условий это мнение выглядит наиболее предпочтительным, так как достопочтенный Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не определял минимального периода. Правоведы самостоятельно определили сроки минимального периода, которые колеблются от одного дня до одного месяца. Очевидно, что они поступили подобным образом, исходя из принципа целесообразности и с учетом нужд малообеспеченных продавцов. Однако целесообразность может различаться в зависимости от времени и места. Например, иногда может быть в интересах продавца установить более короткий срок. Поскольку вопрос цены также принимается во внимание, можно сказать, что в салам не обязательно, чтобы цена была ниже рыночных цен на текущий день. Сам продавец может наилучшим образом судить о своих интересах, и если он принимает условие ранней поставки на основании доброй воли и собственного согласия, не существует причин для того, чтобы запрещать ему это.

Некоторые современные правоведы приняли данное мнение с учетом того, что оно является наиболее подходящим для современных сделок.

7.1.2. Салам как модель финансирования

Из предшествующего изложения очевидно, что салам был дозволен в шариате с целью удовлетворения нужд крестьян и торговцев. Следовательно, эта модель финансирования предназначена для них. Салам может использоваться современными банками и финансовыми институтами, в особенности для целей финансирования сельскохозяйственного сектора. Как было отмечено ранее, цена в договоре салам может быть установлена ниже, чем при продаже товара с единовременной оплатой. С этой точки зрения разница между двумя этими ценами может быть законным доходом для банков и финансовых институтов. С целью обеспечения своевременной поставки товара продавцом он может быть спрошен о предоставлении каких-либо гарантийных средств, таких как поручительство, залог или закладная. Таким образом, в случае просрочки поставки товара поручитель может быть принужден поставить точно такой же товар, а в случае использования залога покупатель/финансист может продать заложенное имущество и потратить деньги от его продажи на покупку необходимого товара на рынке или же для покрытия суммы предоставленных им денег.

Единственной проблемой в использовании контракта салам для банков и финансовых институтов может быть то, что вместо денег от своих клиентов они будут получать определенные товары. Имея опыт прежде всего в работе с деньгами, банки и финансовые институты могут посчитать для себя обременительным получать различные товары от различных клиентов, а затем продавать их на рынке. Кроме того, они не могут продавать эти товары до того, как товары будут поставлены им, так как это запрещено в шариате.

Когда же речь идет об исламских моделях финансиро вания, существует один основной момент, который никогда не должен игнорироваться. Он заключается в том, что концепция финансового института, осуществляющего свою деятельность только на основе денежных операций, является чуждой исламскому праву. Если подобные институты хотят зарабатывать дозволенную (халяль) прибыль, то они должны иметь дело с товарами тем или иным образом, так как в шариате не дозволена прибыль, получаемая через предоставление