Жизнь стоиков: Искусство жить от Зенона до Марка Аврелия - Райан Холидей

Как правило, чувствительные, вдумчивые люди, такие как Марк Аврелий, оказываются плохими лидерами. Быть государем или руководителем — значит столкнуться лицом к лицу с беспорядочностью мира, недостатками и слабостями человечества. Причина, по которой было так мало королей-философов, заключается не только в отсутствии возможностей, но и в том, что философы часто не соответствуют требованиям, предъявляемым к работе. Маркус оказался обладателем плеч из слоновой кости, а также острого ума, необходимого для этой работы. "Не жди от Платона "Республики", — напомнил он себе. Он должен был принимать реальность на ее условиях. Он должен был довольствоваться тем, что есть. Будучи идеалистом и любителем идей, Маркус, подобно Аврааму Линкольну, был еще и впечатляющим прагматиком. "Огурец горький?" — риторически вопрошал он. "Тогда выбросьте его. На тропинке заросли? Тогда обойдите их. Это все, что вам нужно знать". Ничто лучше не выражает его стиль руководства и его взгляд на прогресс, чем эта цитата:

Вы должны строить свою жизнь действие за действием и довольствоваться тем, что каждое из них достигает своей цели, насколько это возможно, — никто не сможет помешать вам в этом. Но ведь будут же какие-то внешние препятствия! Возможно, но это не препятствие для того, чтобы действовать справедливо, самоконтрольно и мудро.

Но что делать, если в какой-то другой сфере моей деятельности возникли препятствия?

Что ж, с радостью примите препятствие таким, какое оно есть, и переключите свое внимание на то, что дано, и на его место тут же придет другое действие, которое лучше соответствует той жизни, которую вы строите.

Похоже, именно так он относился и к политикам, с которыми работал. Вместо того чтобы подгонять их под свои стандарты или ожидать невозможного, как это делают многие талантливые, блестящие лидеры, он фокусировался на их сильных сторонах и был терпим к их слабостям. Как и Линкольн, Маркус не боялся, что с ним не согласятся, и использовал общую почву и общее дело как мог. "Если человек делал что-то хорошее, — пишет Дио Кассий, — Маркус хвалил его и использовал для той службы, в которой он преуспел, а на другие его поступки не обращал внимания; он заявлял, что невозможно создать таких людей, каких хотелось бы иметь, и поэтому следует использовать тех, кто уже есть, для той службы, которую каждый из них может оказать государству".

Эрнест Ренан, биограф Маркуса в XIX веке, прекрасно выразил это: "Следствием строгой философии могли бы стать жесткость и суровость. Но именно здесь редкая доброта натуры Марка Аврелия засияла во всем своем блеске. Его суровость ограничивалась только им самим".

За сорок с лишним лет до рождения Марка к Мусонию Руфу обратился один сирийский царь. "Не воображай, — сказал он ему,

что кому-либо более подобает изучать философию, чем тебе, и ни по какой другой причине, кроме как потому, что ты — царь. Ибо первая обязанность царя — уметь защищать свой народ и приносить ему пользу, а защитник и благодетель должен знать, что хорошо для человека и что плохо, что полезно и что вредно, что выгодно и что невыгодно, так как ясно, что те, кто вступает в союз со злом, приходят к беде, а те, кто привержен добру, пользуются защитой, и те, кого считают достойными помощи и пользы, получают блага, а те, кто вовлекает себя в дела невыгодные и вредные, терпят наказание.

Мог ли Мусоний представить себе — преследуемый и оскорбляемый пятью римскими императорами подряд — что его видение однажды воплотится в таком человеке? Что все, о чем говорили и о чем мечтали стоики, сбудется так прекрасно и в то же время так мимолетно? Он сказал, что никто, кроме хорошего человека, не может быть хорошим царем, и Марк, читавший Мусония, сделал все возможное, чтобы соответствовать этому повелению.

Мог ли Эпиктет представить, что его учение попадет к первому императору, который, как и Марк, сделает реальные шаги к улучшению положения рабов в Риме? Вместе со своим отчимом, Антонином, он защищал права освобожденных рабов, а даже разрешил рабам наследовать имущество своих хозяев. Нам рассказывают, что Марк запретил смертную казнь рабов, а чрезмерно жестокое обращение с ними также считалось преступлением. Вдохновила ли его история о сломанной ноге Эпиктета? Стоическая добродетель справедливости побудила его заботиться о менее удачливых? Хотя Маркусу, к сожалению, не хватило проницательности, чтобы полностью избавиться от этого института, впечатляет, когда кто-то способен видеть дальше или сквозь ущербное мышление своего времени и хотя бы постепенно делать мир лучше для своих собратьев.

Это были нелегкие решения, не вызывающие споров, но он принял их, как и положено стоику. Забудьте о протестах. Забудьте о критике и планах критиков. Забудьте о тяжелой работе, которая требуется, чтобы сделать что-то новое или новаторское. Делайте то, что правильно.

Что бы ни случилось.

В ретроспективе очевидно, что Маркус использовал страницы своего дневника, чтобы успокоить себя, утихомирить свой активный ум, добраться до места apatheia (отсутствие страстей). Слово galene — спокойствие или неподвижность — встречается в его записях восемь раз. Есть метафоры о реках и океане, звездах и прекрасных наблюдениях за природой. Процесс сидения в кресле, со стилусом и восковой табличкой или папирусом и чернилами, был для него глубоко терапевтическим. Он бы с удовольствием проводил все свое время, философствуя, но этому не суждено было случиться, поэтому те несколько минут, которые он выкрадывал в палатке во время похода или даже в Колизее, когда внизу сражались гладиаторы, он ценил как возможность для размышлений.

Также на этих страницах он готовился к ударам, которые судьба, казалось, так регулярно наносила ему. "Жизнь — это война и путешествие вдали от дома", — пишет он. Это было буквально правдой. Около двенадцати лет своей жизни он проведет на северной границе империи вдоль реки Дунай, участвуя в долгих и жестоких войнах. Дио Кассий описывает сцену возвращения Маркуса в Рим после долгого отсутствия. Обращаясь к народу, он упомянул о том, как долго он был вынужден отсутствовать. "Восемь!" — с любовью воскликнул народ. "Восемь!" — подняли они по четыре пальца на каждой руке. Его не было восемь лет. В тот момент он ощутил всю тяжесть происходящего, как и обожание толпы, хотя Маркус часто говорил себе, что это ничего не стоит. В знак благодарности и благосклонности он раздал им по восемьсот сестерций на каждого — самый большой подарок императора народу, который когда-либо делался. На этом он не остановился. По возвращении он простил бесчисленные долги перед личной казной императора, фактически сжег документы на Форуме, чтобы