Чёрный викинг - Бергсвейн Биргиссон

В первом столетии нашей эры Плиний писал о пигмеях с «оливковой кожей», которые жили очень далеко в самой северной части мира. В древнескандинавских источниках народы, живущие у Белого моря, также называют тёмными. В «Саге о Гриме Мохнатые Щёки» Гейррид Гандвик описывается как человек «с чёрной кожей и волосами». Колдуньи и великаны в северных регионах тоже чёрные, а колдунья, с которой сражается богатырь Кетиль Лосось из саг о древних временах, была «чёрной как смоль».

В более поздние времена этнографы Сибири, например Кай Доннер, писали, что саамы, живущие к западу от юраков, «намного светлее самоедов». Фритьоф Нансен во время плавания вдоль побережья Сибири в начале XX века описывал ненцев как «почти безбородых и тёмных, с длинными чёрными волосами».[175]

В древнескандинавских источниках имеется немало описаний людей с тёмной кожей, которых не считают некрасивыми в отличие от братьев Чёрная Кожа. В них, вероятно, речь идёт о людях с тёмным пигментом и чёрных волосах, а вот физиогномически эти люди не сильно отличались от остальных. В описании братьев Чёрная Кожа есть намёк на то, что они могли быть похожи на коренных обитателей Гренландии, которых называли скрелингами. В сагах они предстают некрасивыми людьми с тёмной кожей, чёрными волосами и плоскими широкими лицами. Мы знаем, что инуиты изначально родом из Сибири, и древние норвежцы подобным образом описывают монголоидный тип внешности.

С некоторым удивлением сага повествует о том, что Кетиль Лосось захотел лечь с саамской женщиной, несмотря на то что у той «лицо было шириной с локоть». Старая мера «локоть» составляет приблизительно 50 сантиметров — такой же длины были мечи конунга Хальва! На древнескандинавском такой способ выражаться называется ýkjur («преувеличение»), а смысл в данном случае заключается в том, что у женщины плоское широкое лицо, и это выдаёт в ней монголоидную внешность. Европейский взгляд на внешность инуитов, вероятно, дожил до более поздних времён. В XVI веке англичане писали, что встреченные ими самоеды имели «ужасный вид».[176]

В более поздних европейских, а особенно в русских источниках говорится, что самоеды поедали друг друга, забивали своих детей, чтобы угостить гостей, имели широкие плоские лица с маленькими глазами, на которых отсутствовали носы.[177] После этого исследователи обратили внимание, что юраки-самоеды, проживающие западнее всех остальных, имеют монгольский разрез глаз, и это отличает их от других самоедских народов, а кроме того, их кожа более тёмная, чем у енисейских самоедов.[178]

Судя по всему, бьярмов конунга Хьёра надо искать среди самоедских народностей, но проблема заключается в том, что, как выяснилось, самоеды — это собирательное название множества разнообразных народностей. Как мы уже говорили, древние норвежцы могли называть бьярмами карелов или вепсов, но у этих народов германская физиогномика, их описывают светлокожими и голубоглазыми.[179]

Существует дополнительный фактор, подтверждающий достоверность сведений «Книги о занятии земли» о том, что корни братьев Чёрная Кожа находятся на далёком Севере. Гейрмунда называют колдуном. Описание его встречи с христианством похоже на то, как исландцы описывали владеющих колдовством саамов (ноайди) во время их встречи со светом Христовым:[180]

А на земле Гейрмунда была лощина, от которой, как он говорил, он предпочёл бы избавиться, будь его воля, и больше всего вот почему:

«Есть в той лощине одно место, и всегда, когда я смотрю туда, в глаза мне ярко сверкает свет, что мне не по нраву. И тот свет всегда над рябиновой рощей, что растёт в одиночестве под склоном».[181]

Свет, которого в этой саге не выносит Гейрмунд, исходит от церкви, которая будет возведена посреди рябинового леса сто лет спустя. Судя по этому рассказу, Гейрмунд должен был обладать способностями прорицателя или провидца, которые часто приписывают лучшим саамским предсказателям. Смысл рассказа может основываться на древних знаниях о том, что бьярмы конунга Хьёра принадлежали к шаманскому народу. Как известно, это народы самых северных прибрежных районов Арктики, как саамские, так и к самоедские.[182] Мы помним, что существуют научные подтверждения тому, что именно самоедов арабы считали жителями Юры и Страны Мрака.[183]

Бьярмы, с которыми заключил союз конунг Хьёр, безусловно, проживали где-то к востоку от Белого моря. Они занимались промыслом морских млекопитающих и производили помимо прочего кожаные канаты и масло, добывали клыки и, вероятно, охотились на пушных зверей и собирали гагачий пух. Они были шаманским народом с тёмной кожей и монголоидными чертами лица.

К добрым родичам на остров Нэройя (Сёльви Хёгнасон)

После недолгого пребывания у хёвдинга Сторфосны конунг Хьёр и его спутники двигаются дальше, к острову Ньярдэй (совр. норв. Нэройя) в Северном Трёнделаге, где живёт родня конунга. Они причаливают с северной стороны острова в красивой естественной гавани, которую позже назовут Мартнассунд. Мы приближаемся к той области Норвегии, которую исландцы в своей литературе чаще всего называли Храфниста Hrafnista, сегодня это Рамста на острове Йоа в области Иттер-Намдален в Северном Трёнделаге.[184] Мы находимся на родине бабушки Хьёра, Хильд Стройной, дочери могущественного Хёгни с острова Нэройа (Ньярдарэй), где до сих пор правит старый богатырь Сёльви Хёгнасон. Сёльви — младший брат Хильд, которая покинула этот мир много лет назад.

О конунге Сёльви рассказывается в «Саге о Хальве». Сага говорит, что он с сестрой Хильд вместе с Хьёрлейвом Женолюбом отправился в Бьярмаланд. Позднее некоторые соратники конунга Хальва искали у Сёльви убежища после того, как Хальва предали и сожгли в его собственном доме.

«Книга о занятии земли» добавляет, что Хьёр «отомстил за своего отца вместе с Сёльви Хёгнасоном». Видимо, это отсылка к походу против конунга-предателя Асмунда в компании лучших воинов Хальва, включая Рока Чёрного. Несмотря на то что этот поход был хорошо знаком автору «Книги о занятии земли» и его современникам, нам известно о нём лишь только то, что он состоялся задолго до похода в Бьярмаланд, о котором мы говорим. Как и во многих других случаях, писатель исходит из того, что читатели и слушатели прекрасно знают, на что он ссылается, поэтому не затрудняет себя описанием подробностей. Само это явно свидетельствует о существовании устной традиции.

На острове Ньярдэй путешественников встречают тепло. На пир прибывают также жители Храфнисты.

Вечером собравшиеся решают не отступать от старинной пиршественной традиции, которую ещё называют «поединком» («то, в чём участвуют двое»). Она заключается в том, что мужчина и женщина садятся друг напротив друга