Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

Дело в том, что имя „Бог“ указывает на признак природы, созерцаемой или простираемой на все; имя же „Отец“, напротив, выражает отношения, таким же образом и имя „Сын“. Но наименование отношений не указывает на саму природу, которая созерцается или простирается на что-либо; ни отношения Отца и Сына не подразумевают имя природы, созерцаемой или простираемой [на всё]».

Македонианин. Кроме этого, притворившись православным, еретик спросил самого себя:

– В такой случае Дух недостопоклоняем?[363]

И затем он опять ответил самому себе:

– Святой Дух далеко отстоит от такого достоинства. Действительно, как Он может быть достопоклоняем, не будучи ни Отцом, ни Сыном?

2. Православный. И мы к нему:

– Если ты поклоняешься Отцу лишь потому, что Он Отец, и Сыну – поскольку Он Сын, то ты поклоняешься в таком случае каждому отцу и каждому сыну; если же не потому Отцу нужно поклоняться, что Он Отец, и Сыну, поскольку Он Сын, но, скорее, по самой Их природе, то это вопрос, на который следует искать ответ. Если же обнаружится, что Дух имеет ту же природу [, что Отец и Сын], то поклоняйся Ему, в противном случае – нет! Вопрос на самом деле не в том, есть ли Святой Дух – Отец или есть ли Он – Сын, но той же ли Он природы, что у Отца и Сына.

На что [македонианин] тотчас дает себе ответ, будто говорит от лица православного:

Македонианин. Разве не написано, что «Дух есть Бог»? И далее продолжает сам: Бог есть Дух (Ин. 4:24) [, как говорит Сам Христос Бог], а не «Дух есть Бог». Ведь если [уместна Его фраза, что] все, что есть Бог, есть одновременно и Дух, то разве [не позволительно добавить к сказанному] нечто [и мне, что] не все, что есть дух, непременно есть Бог?

Православный. И мы сказали ему:

– Если бы ты знал дар Божий (Ин. 4:10) и если ты бы удерживал в памяти Писания, то ты бы не сказал этого, так как вовсе не все, что есть Бог, также есть и Дух. Ведь даже и Моисей назван богом: се дах тя Бога фараону (Исх. 7:1). И также Аарону, его брату, сказано: Ты будешь ему в Бога (Исх. 4:16), и Аарон брат твой будет тебе пророк (Исх. 4:1). И Сын в Евангелии говорит о святых: Итак, если [Бог] назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может [Col. 1293] нарушиться Писание (Ин. 10:35); и еще: Бог богов Господь глагола и призва землю (Пс. 49:1); и в других местах: Явится Бог богов в Сионе (Пс. 83:8); и Бог ста в сонме богов и посреде же боги разсудит (Пс. 81:1); и: Богов да не злословиши (Исх. 22:28).

Таким образом, согласно твоей мудрости, если все, что называется Богом, есть Дух, то все вышеупомянутые человеки суть боги и духи. Если Моисей бог – и таким является каждый из вышеназванных. Тем не менее они всё же не духи, поэтому не все то, что названо Богом, также Дух; и ни все то, что есть дух, есть также и Бог. Ведь и демоны у вас, еретиков, есть духи, но они, однако, не боги.

3. Македонианин. Еще, изобразив из себя православного, говорит он:

– Согласимся, что о Духе не говорится, что Он Бог, а только Господь, ибо написано [апостолом]: Господь есть Дух. Скажи, – говорит, – и то, что им прибавлено: а где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3:17). Он говорит это, – рассуждает [еретик], – о Господе, потому что Господь есть Дух.

Православный. И мы ему отвечаем:

– Действительно, кажется, о вас были сказаны эти слова: Называя себя мудрыми, обезумели (Рим. 1:22). Ибо, когда апостол присовокупил, он тем открыто объявил о том, что это Тот же Дух, о Котором сказано: Господь есть Дух (2 Кор. 3:17). Ты ввел в заблуждение самого себя и своими собственными устами произнес себе же приговор, чтобы ты услышал: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! (Лк. 19:22). Действительно, [сказано] то, что следует: а где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3:17). Кто же есть сущий Дух Господень, Тот есть Господень Дух, о Котором сказано, что Он – Господь. Как, действительно, Сын, будучи сущим Господом, есть Господь, так же и Дух, будучи сущим Господом, является Господом.

4. Македонианин. И снова, изображая, что обращается к самому себе, он так самого себя вопросил:

– Разве Дух не является достопоклоняемым?

И опять сам себе отвечает:

– Нет, поскольку это не написано о Нем.

Потом опять от лица православного говорит:

– Если человеки стали поклоняться другим человекам, например пророк Нафан Давиду, о котором действительно написано: вниде пред лице царево Нафан пророк, и поклонися царю пред лицем его до земли (3 Цар. 1:23), то почему тогда не должно поклоняться и Духу прежде всех людей?

И самому себе он еще добавляет:

– Господу Богу твоему поклоняйся (Мф. 4:10; ср. Втор. 6:13), а не сказано также: «Духу»; Дух – Он Господь, но не Бог. Итак, как Он может быть достопоклоняемым, если Он не входит в границы этого поклонения? Никто, кроме того, не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12:3). Нужно действительно, чтобы тот, кто приходит к Богу, приближался с помощью другого к Духу Святому. Если бы я поклонялся Самому Святому Духу, то с помощью кого или в ком бы я поклонился, приведенный к Нему Самому? Как ты ответишь мне на все это?

Православный. И мы:

– Тебя осудит в день Суда пророк Нафан, поскольку он, поклонившись Давиду, не совершил греха против Закона. Ты привел эту фразу Писания, считая своим долгом осудить его как [Col. 1296] преступившего Закон. Если действительно он поклонился Давиду, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Втор. 6:13; 10:20; ср. Мф. 4:10), то Нафан в таком случае нарушил Закон согласно твоему обвинению. Мы же нисколько не осуждаем пророка. Да не будет! Но, скорее, через все это мы говорим, что нужно поклоняться Святому Духу. Пророк действительно не поклонился бы Давиду, если бы в нем видел простого человека, но он был наставлен, что тот представлял Христа Господня, и был помазан священным елеем, и