Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

Македонианин. Нет, я говорю, что Сын и Отец всюду.

Православный. А о Святом Духе разве ты не говоришь, что Он везде?

Македонианин. Да, говорю – везде.

Православный. Если Отец всюду, и Сын всюду, и всюду Дух, тогда Дух тождествен по природе Отцу и Сыну.

Македонианин. Тогда и диавол, поскольку и он повсюду, разве той же природы, что у Отца и Сына?

Православный. Диавол не повсюду:[382] он действительно не обитает [одновременно] на небе и по всей земле, но [применительно к нему] говорят [«повсюду»] как о тиране, который, будучи в конкретном месте, господствует повсюду, потому что посылает своих последователей и приказывает им властительствовать, где бы ни были силы, готовые ему служить; что касается лица, то он находится в одном месте, что же касается действия воли, то он есть везде, где может господствовать [через своих служителей]. Также и диавол: что касается лица, то он переходит [Col. 1308] с места на место, действием же воли он повсюду – по действию его воли в сынах противления посредством начальств и властей и мироправителей тьмы (Еф. 2:2; 6:12). Напротив, Отец, Сын и Святой Дух сущностью, и силою, и славою повсюду везде и во всем есть. Если так обстоит дело, то, таким образом, одна сущность у Отца, Сына и Духа.

Македонианин. Отец и Сын повсюду и во всех вещах сущностью, волей, и силой, и славой. Дух же только там, куда Он посылается.

Православный. Таким образом, когда в Пятидесятницу Он сошел в горницу, в которой были ученики, и почил на каждом из них (см. Деян. 2:2-3), Он разве не был тогда на небе?

Македонианин. Но и Гавриил, когда он был послан к Марии, разве не был он также и на небе?

Православный. Что касается сущности – нет, что касается мысли – да.

Македонианин. Так я говорю также и о Духе.

Православный. И как ты понимаешь того, кто говорит, что Дух Господень исполни вселенную, и содержай вся разум имать глас (Прем. 1:7)?[383] Но кто есть тот, кто имеет вéдение Божие, если не Дух, о Котором сказано: Дух ведения и благочестия (Ис. 11:2)?

Македонианин. Дух освящает.

Православный. А Отец разве не освящает? Или разве это не написано в Евангелиях: Отче, освяти их истиною Твоею (Ин. 17:17)? И через пророка Он говорит: Аз Господь освящаяй их (Иез. 20:12).

Македонианин. Да, также освящает и Отец, и Сын.

Православный. Если освящает Отец и освящает Сын, то освящает также и Дух, поскольку Он той же природы, что и Отец и Сын, ведь в ком то же действие, в тех та же также и природа.[384]

12. Македонианин. Мы говорим, что Святой Дух – наставляющий. Но тот, кто ведет, он ведет к другому.

Православный. Таким образом, по-твоему, Бог не ведет?

Македонианин. Где это написано?

Православный. Тот, Кто сидит на Херувимах, Кто Он?

Македонианин. Бог.

Православный. Слушай, таким образом, то, что говорит Давид: пасый Израиля вонми: наставляй яко овча Иосифа, сидяй на Херувимех, явися (Пс. 79:2). Слышишь, что Бог пасет и наставляет?

Македонианин. Да, Бог пасет и наставляет, но Он наставляет [на путь] к Самому Себе. Дух же не наставляет [на путь] к Себе, но руководит ко всей истине.

Православный. А разве Бог не ведет ко всей истине?

Македонианин. Но Сам же Бог поистине всякая истина.

Православный. Таким образом, Бог ведет тем же путем, по которому ведет и Дух. Ибо у тех, у кого [одно и] то же действие, у тех та же самая также и природа. Мы не можем сказать, что Бог ведет к истине, а Дух ведет иначе, когда Господь Иисус сказал, что Сам Дух наставит вас на всякую истину (Ин. 16:13).

Македонианин. Но я сказал, что Бог – вся истина и что Он ведет к Самому Себе, а Дух не к Самому Себе, а ко всей истине, то есть к Богу.

Православный. Но если Бог ведет к Самому Себе, то какая тогда нужда в руководстве Духа?

Македонианин. Первым руководит Дух, а потом Бог.

Православный. Если тот, кто ведет, ведет к другому, [Col. 1309] а Дух ведет к Богу, то и Бог также, когда Он ведет, разве ведет к кому-то другому [, а не к Самому Себе]?

Македонианин. Я сказал, что Он ведет к Самому Себе.

Православный. Таким образом, ведýщий Бог ведет не к кому-то другому, но к Самому Себе. Если это так, то также Дух, когда Он ведет, ведет к Самому Себе и к Отцу и к Сыну. Действительно, вся истина, к которой мы возводимся, – это путь к Отцу и Сыну и Духу: даже если ведет Отец, Он ведет к Самому Себе; если ведет Сын, Он ведет к Самому Себе;[385] если ведет Дух, Он ведет к Самому Себе.

Македонианин. Но я сказал, что первый руководит Дух, а потом Бог.

Православный. Это не имеет значения, ведет ли сначала Дух, а потом Бог,[386] если Святой Дух ведет тем же самым путем к Богу, поскольку у тех, у кого [одно и] то же действие, у тех та же самая также и природа.

Македонианин. Но исследуется то, ведет ли сначала Дух, а потом Бог.

Православный. Я сказал, что не имеет никакого значения, действует ли вначале Дух или первым действует Бог, не это определяет то, что у Них есть общего. И в твоих речах неоднократно встречается, что Бог ведет прежде Духа. Мы же говорим, что руководство Отца, Сына и Святого Духа в силу Их тождественности одно и то же.[387] Но поскольку ты столь искусно разделяешь время и руководство, то тогда скажи: кем был вначале ведόм Адам, когда до падения он был в раю, чтобы его возделывать и хранить (см. Быт. 2:15): Отцом, Сыном или Святым Духом?

Македонианин. Духом.

Православный. Тем не менее было сказано: и введе его Бог в рай сладости, делати его и хранити (Быт. 2:15). Волей-неволей ты признаешь, что Дух – Бог, поскольку ты утверждаешь, что Он – первый, Кто ведет.

Македонианин. Именно Бог ведет в Духе.

Православный. Но как тогда написано: Наставил еси яко овцы люди Твоя рукою Моисеовою и Ааронею (Пс. 76:21)? Разве рука Моисея есть Святой Дух?

Македонианин. Если одна природа у Отца и Сына и Святого Духа, то