Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
5. Крест принимала [новая] гробница, до сих пор непричастная смерти. О гробница, место бессмертия! О гробница, мастерская воскресения! О гробница, место разрушения гробов! О гробница, в которой смерть перестает быть смертью! О гробница, в которой произрастает жизнь, не имеющая границ! Конечно, [гробница Христова –] гробница новая! Таков был Совет Божественной благодати. Ведь для того, чтобы наличие множества мертвых не вызвало сомнения в Воскресшем и опять же иудей не получил повода для клеветы, изначально гробница была лишена тел, сдерживая иудейский язык, чуть ли не так провозглашая иудеям: [Col. 1061] «Что говоришь мне, о клеветник? Раз не видишь другого мертвеца, поклонись потому Воскресшему! Умозаключай о том, что Он воскрес, и познай потому Его владычество, ведь Кого ты мне передал мертвым, Того я возвращаю и тебе, и всем бессмертным».
Но иудею было и этого совсем недостаточно, и он присоединяет ко гробу еще и свою печать. «Жалкий и совершенно несчастный, разве Разрешающий скорби смерти не разрешит ли твоей немощной человеческой печати? Разве Обнажающий ад боится ли твоих убогих печатей? Однако пусть будет по-твоему; ты как можно основательней запечатлей гроб, ознаменуй камень, приставь воинов, возьми в осаду гробницу. Ведь тем ты мне еще больший принесешь успех, ибо тем ты мне приготовляешь лишь более достоверных зрителей явленного через меня воскресения, лишь более [достоверных] свидетелей Его восстания, твоими послушниками уготовляешь моих чудных проповедников».
6. Итак, приидите, братия, да ожидаем же стойко болезни рождения гроба [Христова]. Да видим же приносящего дары Иосифа и Никодима вместе идущих, которые плащаницею чистой, пеленами и сударием пеленают Господа всяческих, смирну же и алое приносят Ему как символы Его нетления. Да наблюдаем, словно в утробе носимое, Его воскресение. Да видим, как чрево гробное становится матерью Его восстания. Подождем, чтобы из гробницы вместе со знаменем победы увидеть и Христа воскресающего, и радостно посмотреть на Увенчанного победой над смертью и над тираном. Поэтому, радостные, приступим все к радостному нашему воскресшему Христу. Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение со Отцем и Святым Духом во веки веков. Аминь.
Слово на страдание Господне и о Кресте
[PG. Т. 28. COL. 185]
Иже во святых отца нашего Афанасия, [Слово] на страдание Господне и о Кресте [1297]
1. И, придя на место, называемое Голгофа, что значит Лобное место, дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить. Распявшие же Его делили одежды Его, бросая жребий (Мф. 27:33-35); да исполнится сказанное пророком: разделиша ризы Моя себе, и о одежде Моей меташа жребия (Пс. 21:19). И, сидя, стерегли Его там (Мф. 27:36). А [также сказанное] в оставшейся части [повествования о страданиях Спасителя].
Текст, который был прочитан, происходит из Евангелия, и для лучшего его изъяснения нам полезно обратиться к святым [отцам] и от них уразуметь его смысл. Ведь им более, чем нам, присуще подлинное понимание тех Евангельских слов. Но, чтобы мы не замедлили в нашем слове, касаясь по отдельности каждого [святого], достаточно мне и одного апостола, чтобы он был таким учителем для совершенного нашего утверждения в этом вопросе. К евреям пишет тот же [Col. 188] блаженный Павел, что невозможно Богу солгать (Евр. 6:18), и Он говорит истину и не лжет.[1298] И как для сотворенной природы естественно превращаться и подвергаться различным изменениям, ибо [творения] некогда не существовали, но посредством изменения (μεταβολὴν) благодатию и человеколюбием их Создателя приобрели саму возможность к существованию, как и опять Павел говорит: называющим несуществующее как существующее (Рим. 4:17), – так и для Бога, напротив, [свойственно иное: Он] через [Свое] Слово является Творцом всего; истинно существующий, Он имеет [одну] со Словом природу – неизменную. И сему через пророка Он учит, говоря: «Видете, видете, яко Аз Есмь, и не изменяюся» (ср. Мал. 3:6); вот почему о человеках во псалмах поется: Аз же рех во иступлении моем, всяк человек лож (Пс. 115:11), а о Боге Моисей в Законе свидетельствует, что Бог верен и истинен (Втор. 32:4).
2. Итак, христоносный муж Павел, поскольку и сам был сведущ в том и другом, разъясняя различие между Богом и творениями, так пишет: Бог верен, а всякий человек лжив (Рим. 3:4). Ведь Бог истинен не потому, что Он не лжив, ибо нет ничего противного Ему; и Он не как человек, верность которого подтверждается свидетельством другого, ибо Он никому не подотчетен, – но [Бог истинен,] поскольку рождает Саму Истину и пребывает Отцом Господа, Который говорит: Я есмь истина (Ин. 14:6), ибо истине никогда не возможно сделаться любезной ко лжи. Посему истины, согласно псалмопевцу, взыскает Господь (Пс. 30:24), [всякого] же лживого от Себя изгоняет; чуждого [Себе] творит, говоря: Сынове чуждии солгаша Ми (Пс. 17:45).
Солгали, разумеется, иудеи Спасителю (ср. Пс. 80:26): и прежде, когда обещали сохранить Закон (см. Исх. 24:3), они не пребыли в истине, но поступали противозаконно по отношению к Давшему его, и теперь, когда замышляли смерть для Господа, давшего благодать (ср. Ин. 1:17). Потому они и были отвержены по справедливости, и ту смерть, которую неправдами своими причинили Господу, навлекли в действительности лишь на самих себя, подобно Анании и Сапфире, которые упоминаются в Деяниях апостольских. Ибо те, дав обещание Богу, его не сдержали, и хотя это дело утаилось от других [апостолов], но служитель истины Петр отвергает их, говоря: Ты солгал не человекам, а Богу (Деян. 5:4). И таким образом, произошло великое чудо, ибо то, что было известно одному Петру, смертью, которая постигла Ананию и Сапфиру, он сделал их поступок общеизвестным, дабы всех привести в благоразумие и примером Сапфиры всякого устрашить.
3. Поэтому надлежит знать и не забывать, что обещанное нами Богу уже принадлежит более не нам, но – Богу.[1299] И если мы что-либо берем
