Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров
3. Итак, может быть, скажет кто-нибудь, что, в то время когда преступление лишь только еще совершилось, Творец, будучи объят гневом, гнушается Своего образа и, ненавидя злое намерение, осуждает природу, а теперь, когда прошло довольно времени, когда гнев Его утих, Он умерил раздражительность и милосердует о совершившем беззаконие. Нет, ибо не гнев был причиною прежних Его действий и не от перемены расположения происходит настоящее, но Господь высшим взором распоряжается ходом событий.
Бог, видя, что человеческая природа падает, изнемогая под бременем осуждения на смерть, и что она стала ежедневной добычей смерти, что готов гроб, преемник страданий человеческих, что лов людей обогащает ад, – видя это, ослабляет силу угрозы Своей, тотчас подает роду человеческому надежду на бессмертие и, восхи́тив Еноха из среды [людей], показал победившего среди людей смерть и внушал, что смертная природа достигает пределов бессмертия и ход смерти иногда останавливается; таким образом, преложение праведника (Быт. 5:24) было [своего рода] остановкою смерти. Это событие, случившееся среди плача, научало природу петь совершенно другую песнь и ободриться надеждою на лучшее.
Но, чтобы по прошествии долгого времени не истребилась память об этом чуде, не изгладились следы надежды, не увеличилось малодушие и смерть не показалась ужаснее для людей, Бог возобновляет чудо, удваивает дар, и является Илия – названный победителем смерти. [Col. 1097] Он, возвысив глас свой до облаков, запретил небесам дождить и, связав словом тварь, сделался возницею стихий, малым языком своим удержал бразды власти над тварью.[1453] Тогда представилось великое чудо: небо почитает человека. Но, чтобы ничтожество человека не ослабило чувства победы над смертью, Бог делает его первым известным всему созданию, а он тогда, взойдя на огненную колесницу, в удивительном полете и шествии своем оставляет смерть ниже себя. Таким образом, сила благодати изменила закон природы: Взят бысть Илия яко на небо (4 Цар. 2:11), а Писание возвестило о сем чуде, передавая его гласом своим во все веки.
4. Теперь, возлюбленный, обрати внимание на точность этого выражения, и да не утаится от тебя богатство и сила священного слога, чтобы ты, оставив без внимания это выражение, не почел раба равночестным Владыке. Илия не на небо восходит и не в небесных странах вселяется, прошедши твердь; но послушай, что говорит Тот, кто его возносит: Когда же возносил Господь Илию яко на небо (4 Цар. 2:1); и еще чуть ниже: Поставил Илию, возносящагося вверх. Довольно было чести для пророка соделаться прообразом: небо не приемлет раба прежде Владыки. Ибо никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3:13). Ибо Творцом человеков сохранялось небо для Начатка человеков. Итак, Бог возвеселил людей, подав им благоприятную надежду примером Еноха и Илии, для которых, тогда как они были человеки, распростер Он удобопроходный путь по воздуху.
Впрочем, Бог не на этом только основал веру людей в сверхъестественное, но еще приготовляет их к познанию этого чуда посредством каждодневного его созерцания. Что же Он делает? Повелевает бытописателю Моисею соделаться живописцем твари и побуждает посредством Скинии представлять [дела] Творца. Ибо видимая наружность Скинии есть представление земли и земного, а внутренность ее, разделенная завесою, приспособлена к невидимому,[1454] поскольку некоторое устройство неба оставлено для людей невидимым. Но, повелев, чтобы таким образом, благодаря подобию некоторых очертаний, мы имели представление об [устройстве] неба и земли, а с другой стороны, захотев оставить Святая Святых неприступным для людей, Бог одному только архиерею отверзает вход в тайное, соделывая сей вход его прообразованием восхождения на небо, чтобы иудеи, видя в прообразовании, что небо отверсто и один только архиерей дерзает входить в неприступное, привыкли к тому зрелищу и не противились чудесам. Об этом и Павел, учитель вселенной, напоминая иудеям, взывает к ним в своем Послании: в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение; а во вторую однажды в год [Col. 1100] один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа... Но Христос, Первосвященник будущих благ, пришел с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище (Евр. 9:6-7, 11-12). И опять после немногих слов: Ибо Христос вошел не в рукотворное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие (Евр. 9:24).
5. Так Бог умел и устыдить неверующих прообразованиями, и удостоверить чудеса чудесами! Так Христос взошел на небо и самым делом истины исполнил прообразования!
Итак, за воскресением Спасителя надлежало последовать Его вознесению и Победителю ада подобало быть воспринятым небом. Но чтобы скорость событий не лишила апостолов впечатления [от чудесного Своего воскресения], то Христос захотел, чтобы чудеса в продолжение известного времени посредством созерцания укоренились в их уме и чтобы через всегдашнее зрение их очами внедрилась в душу их вера. И чтобы ускользающее чувство не быстро скрыло славные дела [воскресения], Он восхотел, чтобы от постоянного Его лицезрения и от частого с Ним общения посредством Своего явления перед их очами укоренилась в душе их вера без сомнения. Посему [после воскресения] Он живет с учениками, вкушает с ними пищу, не имея в ней нужды, позволяет осязать Свое тело, чтобы сделать свидетелями истины не только глаза, но и пальцы. Этим Своим долговременным пребыванием с учениками истребив всякое подозрение в том, что они были [всего лишь] мечтателями, и побеседовав с апостолами о том, что прилично было сказать им перед Своим отшествием на небо, Христос делает их зрителями Своего вознесения. Ибо проповедникам чудес надлежало иметь несомненное познание в проповедуемых предметах.
Итак, Спаситель возносился, ученики снизу взирали, а облако, подойдя под Его ноги, соделалось колесницею для Его шествия. О неслыханные чудеса! Христос идет по воздуху, приемлется эфиром, Ангелы, сопровождая Его, приветствовали победными песнями и убеждали торжествовать учеников, пораженных этим зрелищем: что вы стоите и смотрите на небо? (Деян. 1:11). Что стоите? Возвестите миру чудо, через отшествие Пришествие. Он придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян. 1:11). Павел, услышав эти слова, издает гласом своим трубный звук, взывая в своих посланиях: Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем
