Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

но будет имя твое совершенным – „Авраам“» (ср. Быт. 17:5). И вновь был глас Аврааму, он же сказал: «Что, Господи мой?» Господь же говорит ему: «Поскольку больше никого из рода Мелхиседеков не осталось на земле, посему назовется он без отца, без матери, без рода, не имея ни начала дней, ни конца жизни; уподобившись же Сыну Божию, он становится священником вовек, и Я возлюбил его, как возлюбил Сына Моего возлюбленного (ср. Мф. 3:17), ибо он сохранил заповеди Мои и сохранит вовек. Посему, чтобы о нем не думали, что он не имеет начала дней из-за того, что не знает никто, когда был рожден, ни родословия, ни отца, ни матери, поэтому и называется без отца, без матери и без родословия, и из-за того, что угодил он Богу, он и пребывает священником вовек». Посему, когда Мелхиседек встретил Авраама, возвратившегося после разгрома царей, он дал ему и народу его, бывшему числом в 318 мужей, чашу вина, незаметно положив туда и кусок хлеба, что и называется до нынешнего дня «букократом». И таким образом он уподобился Сыну Божию, но не по благодати, и так он стал первым образом Бескровной Жертвы Спасителя, принося святое приношение. Посему и говорится: Ты иерей вовек по чину Мелхиседекову (Пс. 109:4), потому что стал образом Святого Приношения, дав его Аврааму и тремстам восемнадцати. Поэтому и святых отцов, оказавшихся в Никее на Соборе, которые и определили правую веру, было, по подобию с патриархом Авраамом, триста восемнадцать святых епископов. Богу же нашему подобает слава всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово на святого Андрея

[PG. Т. 28. COL. 1101]

Иже во святых отца нашего Афанасия Слово похвальное в честь святого апостола Андрея [1457]

1. Видя сие славное стадо Духа и сеть апостольскую, закинутую в воистину спокойное море [Писаний], не обуреваемое никакими штормами, я напоминаю вам глас Господень, вопиющий: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков (Мф. 4:19). О действенный глас! О слова, известные из самих дел! Чья же это за богатая добыча? Что это за светлое совместное торжество? Разве не очевидно, что оно говорит о знаменитом среди апостолов Андрее? Том Андрее, кто распростер язык и память – орудия своего лова, и эту священную наполненную [знатным уловом] ладью веслами своего апостольства он и ныне ведет к небу. И что занимает первое место в его добыче? Каковы лучшие плоды его трудов? Они украшают и как бы обрамляют добродетелями его священство. Ведь первыми были поставлены во главу [апостольства Христом] именно эти апостольские его объятия, уловившие к спасению тех, кто блуждал снаружи. Но хотя этот великий Андрей и предоставил нам сегодня удобный случай для праздника, однако вместе с ним почитается [равно] и весь апостольский хор. Ибо место не разлучает тех, кого соединила благодать. И подобно тому как если бы кто-нибудь хотел похвалить венец, украшенный драгоценными камнями, то, какую бы часть он ни похвалил, он восхищается вместе и всеми [остальными] его частями, а не одной только; или точно так же, как если бы человек, увидев золотую цепь, прикоснулся к одной какой-либо ее части, он привел бы в движение всю ее, так и речь о каждом из апостолов ясно относится ко всем им, согласно гласу божественного Павла: радуется ли один член, с ним радуются все (1 Кор. 12:26). Ибо какова бы ни была связь членов, не исткала ли это природа и не сложила ли сие? Так и хор апостольский не [Col. 1104] соединила ли благодать Духа? Ведь явно, что одна благодать поставила апостолов служить в воинстве Господу.

2. Пойдем тогда ко всем им вместе и восхитимся каждым из них. Андрей, соименный апостольскому мужеству (ἀνδρεια), начало апостольского хора, он первым признал Господа как своего Учителя, он первым явил свою проницательность при Пришествии Господнем, обменяв учение Иоанна на учение Христа, явив себя на деле печатью слов Крестителя. Ибо, быв лучшим из учеников Иоанна, еще при сиянии светильника и ища истину [великого] Света,[1458] он уже в слабых лучах [своего первого учителя] привыкал к [ослепительному] сиянию Христову.

А до сего дня Иоанн, стоя в струях Иордана, крестил сонмы иудейские и предписаниям Моисея приготовлял лекарство и противоядие в водах, а именно покаяние, и острие Моисеева меча пресекал [крещальными] потоками. Ибо тем, кому преступление Закона принесло смерть, Креститель, предвосхищая [Христово спасение], покаянием отпустил [исповеданные грехи, крестя их своим крещением] (см. Лк. 3:3). Но так как не было еще никого, кто бы отменил смерть, то смерть словно смягчалась некоторой отсрочкой, как бы полученным крещением, которое призывало людей к добру через [Иоанново] покаяние. Когда же предстал Сам Владыка, скрытый в премудрости Своего Домостроительства, [Сам истинный] Креститель [всего человеческого естества], сокрывший великолепие Своего [Божественного] достоинства под покровом смертной одежды Своей [плоти], и когда Иоанн сие прекрасно понял, он тотчас же превратился из учителя в оруженосца и, смирив [послушанием] свою руку, стал глашатаем предстоящего ему [истинного Спасителя]: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1:29). Он говорит, что это Тот, Кто избавляет от смерти, Тот, Кто берет на Себя грех. «Я, – говорит, – послан как невестоводитель Жениха, а не как Жених. Я пришел как слуга, а не как Господь».

3. Пораженный этими словами, знаменитейший из апостолов Андрей, оставив своего учителя [Иоанна], прибежал к им же Проповедуемому и, восприняв главный посыл его слова, оказывается стремительнее языка Иоаннова. И, подойдя к Владыке [Христу], Андрей самим своим обликом выказывает желание [следовать за Ним], подражая общности в скорости евангелиста Иоанна, ибо оба они, оставив светильник, спешат тотчас же к Солнцу. Андрей – первое апостольское насаждение, Андрей первым открыл врата учения Христова; Иоанн первым сорвал плоды пророческого земледелия и, опережая всякую надежду, первым обнял Того, Кого все ждали. Андрей первый показал, что предписания Закона [не вечны], а отмерены определенным отрезком времени. Он первый сдержал язык Моисея и не желал далее говорить им после Христа не потому, что он оскорблял [знаменитого] учителя иудеев, а потому, что он почитал Пославшего более великим, чем посланника. Но лучше сказать, что Андрей [в отличие от иудеев] первый явился и тем, кто в действительности чтит Моисея, так как он первый узнал Того, Кого Моисей предсказал: Пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой, Того послушай (Втор. 18:15). Соблюдение Закона