Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов

891

В ТСО ошибка: «не по необходимости». – Ред.

892

О том, что у них нет возможности заплатить (см. LCL BL. 2. Р. 109). – Ред.

893

Т. е. Бога. – Ред.

894

В ТСО: «стеклось». – Ред.

895

В ТСО: «без такого числа литр». Бенедиктинские издатели комментируют касательно упоминаемого здесь так называемого χρυσίον πραγματευτικὸν (aurum comparatitum), что это золото собиралось на обмундирование войска. Восточные провинции, за исключением Осроены и Исаврии, собирали золото вместо фактического обмундирования. Согласно закону Валента 368 г., золото должно было быть уплачено между 1 сентября и 1 апреля. Поскольку св. Василий здесь просит об отсрочке времени, можно заключить, что письмо было написано незадолго до 1 апреля (LCL BL. 2. P. 117). – Ред.

896

Греч. λίτρα, лат. libra – римский фунт, мера веса, равная 12 унциям или 327,45 г (словарь лат. языка И. Х. Дворецкого). – Ред.

897

Относительно св. Мелетия Антиохийского см. также письма 57 и 68. – Ред.

898

Диакон Антиохийской церкви, принадлежавший к сообществу Мелетия. Годом ранее (371) он доставлял два письма от св. Василия к св. Афанасию, внушающие последнему использовать свое влияние в Западной Церкви, чтобы уврачевать антиохийскую схизму, склонив всех православных к общению со св. Мелетием и его группой (см. письма 48, 50 и 52). В конце 371 г. св. Василий опять посылал Дорофея к Афанасию с письмами к папе Дамасу и западным епископам, в которых просил помощи в своих усилиях к объединению Востока (см. письмо 52). Дорофей провел зиму в Италии в безрезультатных переговорах и в 372 г. возвратился к св. Василию и св. Афанасию с письмами от папы Дамаса, которые свидетельствовали об общности веры, но не доставили никакой реальной помощи (см. письма 61, 62 и 273). Теперь св. Василий посылает Дорофея к Мелетию, чтобы тот написал более настойчивые письма к епископам Запада. Эти письма должны быть отправлены в Рим, но уже не с Дорофеем, а с диаконом Савином (LCL BL. 2. P. 188-119). – Ред.

899

Тиллемон (Tillemont) утверждает, что это неприменимо к свт. Афанасию Великому, поскольку якобы это невероятно, чтобы Мелетий отказал ему в общении. Однако Маран доказывает («Жизнь Василия», 22), что не только все обстоятельства соответствуют, но и сам отказ Мелетию подтверждается письмом 258. Кажется, что св. Афанасий был настолько склонен к другой стороне в антиохийском споре, что не мог признать Мелетия (LCL BL. 2. P. 120-121). – Ред.

900

Ранее Пасхи 372 г. Ньюман (Newman) рассматривает это письмо, а также 92-е в связи с письмо 70-м, которое, по видимости, адресовано папе Дамасу (LCL BL. 2. P. 123). – Ред.

901

Дословно: «некоторую кратковременную улыбку». В ТСО: «некоторое кратковременное осклабление». – Ред.

902

Греч. τῇ θέσει τῶν τόπων, букв.: «положением мест». В ТСО: «местным положением». – Ред.

903

По всей видимости, здесь св. Василий использует термин κήρυγμα в смысле, близком к понятию «Предание» – Ред.

904

Св. Валериан, еп. Аквилеи, впервые упоминается как присутствующий на Соборе в Риме в 371 г. (см. Блж. Феодорит Кирский. Церковная история II, 22). Он председательствовал на Соборе 381 г. в Аквилее против арианских епископов Палладия и Секунда, хотя принимал мало участия в обсуждении. Он был также на Соборе в Риме в 382 г. (см. Блж. Феодорит Кирский. Церковная история V, 9). Дата преставления св. Валериана неизвестна. При его епископстве в Аквилее собралась группа христиан, из которых самым известным был блж. Иероним Стридонский, который в своей «Хронике» (378 г. по Р. Х.) называет эту группу «компанией благословенных» (LCL BL. 2. Р. 128-129). – Ред.

905

Т. е. пример христианской любви, как в Древней Церкви (LCL BL. 2. Р. 129). – Ред.

906

В ТСО: «по пронырству своему». – Ред.

907

Свт. Мелетий Антиохийский, Евсевий, еп. Самосатский, свт. Василий Великий, еп. Кесарийский, Васс, предположительно еп. Эдесский, свт. Григорий Назианзин (Старший – отец свт. Григория Богослова), Пелагий, еп. Лаодикийский, Павел, Анфим, еп. Тианский, Феодот, еп. Никополя, Вит, еп. Карр, Авраамий, еп. Ватны, Иовин, еп. Перры, Зинон, еп. Тирский, Феодорит, Маркиан, Варах, Авраамий, еп. Уримы в Сирии, Ливаний, Фалассий, Иосиф, Воиф, Иатрий (предположительно Отрий, еп. Мелитинский), Феодот, Евстафий, еп. Севастийский, Варсума, Иоанн, Хосрой, Иосакес (или, возможно, Исаак, Исакокес в Малой Армении), Нарсес, Марис, Григорий – вероятно, св. Григорий Нисский (недавно рукоположенный во епископа), Дафн (LCL BL. 2. Р. 133). – Ред.

908

Т. е. на высшие должности назначаются исключительно ариане. – Ред.

909

В ТСО: «человеческим усердием». – Ред.

910

В ТСО: «частные свои вражды». – Ред.

911

Или скрытые постыдные дела (по Синодальному переводу), греч. τὰ κρυπτὰ τῆς αἰσχύνης. – Ред.

912

Или: «подвергается сомнениям». – Ред.

913

В ТСО: «от воздушных перемен». – Ред.

914

Вероятно, св. Василий имеет в виду устроение древней Церкви. – Ред.

915

В ТСО: «стоящего цены». – Ред.

916

См.: Блж. Феодорит Кирский. Церковная история I, 8; Сократ Схоластик. Церковная история I, 9. – Ред.

917

Т. е. в воскресенье, греч. ἐν τῇ Κυριακῇ – Ред.

918

В некоторых редакциях: мученика. – Ред.

919

В древнехристианские времена было обычным для верных брать Святое Причастие домой и причащаться самостоятельно. Об этом упоминают св. Иустин Мученик («Апология» I, 85), Тертуллиан («О молитве», 19; «К жене» 2, 5), также св.