Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов

982

Тон этого письма совершенно не подходит св. Василию и весьма разнится от других его писем. Тем не менее нет никакой причины отвергать подлинность этого письма. Обстоятельства, предшествующие написанию этого письма, освещает одно из писем (79-е) свт. Григория Богослова, написанное к этой Симпликии уже после смерти св. Василия. По всей видимости, одна из церквей Каппадокии, остававшаяся долго без епископа, избрала на кафедру христианина, бывшего рабом Симпликии, женщины богатой и щедрой, но сомнительного православия. Святые Василий и Григорий посвятили этого человека без согласия хозяйки, которая начала угрожать Василию местью посредством своих рабов и евнухов. Данным письмом св. Василий отвечает на ее угрозы. После смерти св. Василия Симпликия продолжала беспокоить св. Григория Богослова, чтобы аннулировать эту хиротонию. В одном из кодексов (Codex Caesareus LXVII) содержится предваряющее замечание на греческом языке. Приводим его перевод: «Его же (т. е. свт. Василия. – Ред.) письмо к Симпликии относительно ее евнухов. Она же была еретичкой. Когда блаженный Василий заболел и отправился в одну купальню омыться, то Симпликия повелела своим евнухам и служанкам выбросить вон его одежды, и тотчас же праведный суд Божий погубил кого-то из них. Симпликия же послала деньги самому блаженному Василию, чтобы умилостивить его за этот проступок, но он отказался принять и написал ей это письмо» (LCL BL. 2. P. 228-229). – Ред.

983

Речь может идти и о последнем дне жизни самой Симпликии, и последнем дне мира – Страшном Суде во время Второго Пришествия Христова. – Ред.

984

Возможно, намек на юный возраст подосланных к св. Василию слуг и служанок Симпликии. – Ред.

985

Фирмин, его отец с похожим именем, и его дед Вреттаний, бывший военным, известны только по этому письму (LCL BL. 2. Р. 232).

986

В ТСО: «кинута». – Ред.

987

Письмо, скорее всего, написано Фирмином. Издатели LCL считают данное письмо несомненно подлинным, так как оно представляет собой ответ (Фирмина) на предыдущее письмо (LCL BL. 2. Р. 234-235). – Ред.

988

Перевод и примечания письма 117 для настоящего издания сделаны Д. С. Чепелем. – Ред.

989

Викарий – правитель диоцеза, административной единицы, введенной имп. Диоклетианом. – Ред.

990

Перра находилась в Сирии, недалеко от кафедры Евсевия Самосатского. Данное письмо являет замечательный пример так называемого второго софистического периода греческой риторики. Все письмо представляет собой весьма натянутую метафору. Василий уже посещал Иовина и свой визит уподобляет займу с процентами. Из письма 127 мы узнаем, что Иовин воздал ответным визитом (LCL BL. 2. Р. 239). – Ред.

991

О Евстафии уже шла речь. В данном послании он характеризуется как человек, испорченный любовью к власти и величию, что и было, вероятно, причиной его лицемерия. Св. Василий не был склонен к разрыву с Евстафием из-за их давней дружбы и долгое время закрывал глаза на двуличность Евстафия и его догматические заблуждения. Данное письмо обозначает ряд событий, которые в итоге завершились разрывом между ними. См. письмо 79, также адресованное Евстафию. Касательно упорства в ереси Евстафия см. письма 130, 223 и 244 (LCL BL. 2. Р. 241). – Ред.

992

Данное письмо и письмо 203, адресованное епископам Понта, были переданы человеком по имени Петр, которого св. Василий называет братом. Впрочем, не ясно, был ли это родной брат св. Василия – свт. Петр, еп. Севастийский (LCL BL. 2. Р. 241). В ТСО: «брата моего Петра», однако в греч. тексте в TLG слова «моего» нет. – Ред.

993

Греч. ὁ γενναῖος Βασίλειος, в ТСО: «неустрашимого Василия». Речь идет об одном из вышеупомянутых учеников Евстафия Севастийского – некоем Василии, злоумышлявшем на свт. Василия Великого. О благородстве его св. Василий упоминает иронически. – Ред.

994

В списке Е: «молчанием» (σιωπῆς). – Ред.

995

Ср.: Свт. Василий Великий. Подвижнические уставы 6, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 340. – Ред.

996

Комментатор LCL предполагает, что в 372 г. (р. 244). – Ред.

997

Касательно Санктиссимма Тиллемон (Tillemont) полагает, что он был западным пресвитером, по причине его латинского имени. Редактор Бенедиктинского издания, напротив, считает его антиохийским пресвитером, поскольку римские имена в те времена весьма часто давались у греков. Последнее представляется правильным, т. к. Санктиссим обнаруживает необычайный интерес к восточным делам, а св. Василий называет его «возлюбленный» и «сопресвитер» и посылает его на несколько важных заданий. Такова хронология его известных путешествий: 1) ранней весной 374 г. восточные епископы посылают Санктиссима и Дорофея на Запад; 2) в 375 г. Санктиссим и Дорофей возвращаются на Восток через Фракию; вероятно, они посещают Евсевия Самосатского, сосланного арианами во Фракию в 374 г.; 3) в 376 г. Санктиссим совершает длительное путешествие по Востоку; 4) в 377 г. восточные епископы сообщаются с западными через Санктиссима, чтобы добиться осуждения Аполлинария Лаодикийского и Евстафия Севастийского (LCL BL. 2. Р. 246-247). – Ред.

998

В ТСО: «обослаться со всеми». – Ред.

999

В ТСО: «с ними». – Ред.

1000

В 371 г. Анфим, человек весьма трудного, как можно догадываться, характера, стал митрополитом Второй Каппадокии, центром которой был город Тиана. С ним вошли в союз епископы, которые противились избранию св. Василия на Кесарийскую кафедру (LCL BL. 2. P. 247). – Ред.

1001

Все сведения о Фавсте сводятся к письмам 120, 121 и 122 св. Василия. Смит (Smith) и Уэйс (Wace) предполагают, что он был епископом Саталы, но Тиллемон (Tillemont) и бенедиктинские издатели доказывают, что это предположение несостоятельно (LCL BL. 2. P. 248). – Ред.

1002