Радовать и радоваться. Практические советы архимандрита Иоанна (Крестьянкина) - Анастасия Горюнова
И сколько того, что наш глаз не видит и, возможно, никогда не увидит в глубинах неба, в недрах земли, в море и в воздухе. И вот, брат, взгляни на всю эту красоту и премудрость и представь себе, что когда-то этого ничего не было. И Бог создал всё это и содержит Своим Промыслом, как это негде и читаем: «На всё сущее Ты простираешь лучи Твоего Промысла!»
VII. Напоследок всего Бог создал тебя, о человек, как венец Своего творения. Создал тебя по образу Своему, по образу Божию (см. Быт. 1, 27), и вдохнул в тебя жизнь, потому что Дух Божий – Источник жизни; Он – Жизнь и Податель жизни и творит жизнь, как Отцу и Сыну сопрестольный и самовладычный, как негде и читаем: «Когда в начале Адама Ты создал еси, Господи, тогда Слову Твоему Ипостасному возопил еси, Благоутробне: сотворим человека по Нашему подобию. Дух же Святый соприсутствоваше Содетель».
Псково-Печерский монастырь, 1970-е годы
Итак, Бог создал тебя, существо разумное, свободное и возвышенное, сочетавшее в себе и духовный и материальный мир, олицетворение в малом всего творения Божия, и затем поставил тебя царем над всей подсолнечной тварью и даровал тебе райское счастье и житие безмятежное и беспечальное; ты имел общение с Богом, и добрые ангельские силы любили тебя, и вся природа с радостью повиновалась тебе; при этом Бог предложил тебе дар обладать бессмертием, если своей свободной волей, своим произволением – что было бы совершенно и естественно ожидать от тебя в отношении твоего Творца и Благодетеля – ты будешь любить Бога и держаться Его заповедей, направленных на твое благобытие и дальнейшее возрастание в добре.
Но, возможно, ты скажешь: где же я – существо счастливое и бессмертное?! – Увы, это – только слова; на деле же я – убогий, многоболезненный и смертный, и я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя (см. Пс. 50, 7); и всё это объемлется одним словом: я – человек! Ты говоришь, что я создан как свободное существо; но так ли это? – Всё имеет власть надо мной: и невзгоды, и болезни, и состарение, и смерть, и раб я иных людей, и их хотений, и своих собственных нужд, печалей и забот. Увы, скажи мне: это ли – то райское наслаждение, которое, ты говоришь, Бог даровал мне? Не то ли же это самое, что немощному старцу, потерявшему волосы и зубы, с померкнувшим взором и тысячью морщин на лице, едва передвигающемуся и согбенному летами и немощью, восхвалять его красоту и юную силу?! Не то ли же это самое, что вместо печальной речи или почтительного молчания перед гробом умершего говорить веселые слова и восхвалять в нем жизненные силы?!
Брат, отвечу я тебе на это: мы говорим не о том, что ныне есть, а о том, что предназначалось тебе и что было некогда в твоих руках и где не было бы ни немощной старости, ни болезней, ни печалей, ни плачевной участи смерти. И это не мечта, не химера, не плод сладостного воображения. Нет, это была реальность, и благость Божия предназначала тебе счастье и бессмертие. Но ты сам знаешь: что произошло; как человек явил себя недостойным даров Божиих, оказался вероотступным Богу, поверил и перешел на сторону врага Божия и как бы стал, увы мне, заодно с ним; и вот, отвергнув возможность покаяния, предложенную ему Богом, он удалился от Бога и ушел в землю, далече сущую (см. Лк. 15,13), и здесь потерял всё: счастье, безмятежие и бессмертие, но не – и свободу воли (потому что это у него осталось и было необходимо, чтобы осталось). Итак, человек ушел от Бога и этим – от самого себя и от своего счастья. Увы, увы мне! И тогда произошла эта космическая, больше которой не было и не будет, катастрофа, и смерть вошла в мир: в Божий цветущий и счастливый мир въехал страшный всадник на бледном коне, и имя этому всаднику – смерть, и ад следовал за ним (см. Откр. 6, 8), и завладел этот всадник всем миром. И стал человек смертным, и вся природа, окружающая его, также стала смертной; весь мир стал смертным; всё, решительно всё испортилось и прияло в себя залог смерти, потому что человек – это был тот, который в себе сочетал и возглавлял и представлял собою весь окружающий мир, и потому, когда в него вошла смерть, она вошла и во всю материю; и всю тварь, будь то великая, будь то малая, объяла власть смерти. И потому, как ты видишь, смерть господствует во всем мире. Через диавола – отца смерти и мертвеца – в человека вошла смерть, а через человека – во всю тварь; но знай, что через Сына Божия – Бога живого и животворящего, поправшего смертью смерть, – в человека войдет в день оный жизнь, а через человека – и во всю тварь; поэтому-то вся тварь, по слову великого апостола Павла, с надеждою ожидает откровения сынов Божиих (Рим. 8,19), то есть воскресения людей во славе бессмертия, которого и они явятся участниками, как слуги и рабы человека, незаслуженно пострадавшие из-за его грехопадения… Но это будет в будущем. А ныне, после грехопадения и изгнания из рая, человеку стало тяжко жить, и всё потребное для его жизни дается ему с трудом, и с борьбой, и с насилием над окружающим его миром. Так что человек со скорбью определил свою жизнь так: Малы и несчастны дни жизни моей (Быт. 47, 9); и: Не искушение ли житие человеку на земли, и якоже наемника повседневнаго жизнь его (Иов. 7,1); и: Дние мои бегут скорее челнока и кончаются без надежды (Иов. 7, 6); и: Дни мои быстрее гонца, – бегут, не видят добра (Иов. 9, 25); и: Исчезоша яко дым дние мои (Пс. 101, 4); или: Лучше день смерти дня рождения (см. Еккл. 7,2).
Проповедь, 1990-е годы
И таких горестных мыслей и причитаний исполнено Писание. Спросили некогда бывшего при смерти некоего мощного царя, жившего долго и правившего своим царством с силой и многой славой и богатством, часто ли он бывал счастлив в жизни? И
