Радовать и радоваться. Практические советы архимандрита Иоанна (Крестьянкина) - Анастасия Горюнова

смертный приговор. Слова Господа не являются проклятием человека, а – аттестацией искусного Врача. Он видел, что больной поглотил смертельный яд, потому что это-то и есть качество греха, который уже начал губительно действовать, и больной уже выявил симптомы своего отравления: гордость, хитрость, ложь и, так сказать, утверждение в грехе. Видишь, зло – каковым является грех – связано со смертью; иначе и быть не может, потому что только Бог и сущее от Него добро – бессмертны; если бы и зло было бессмертно, то этим оно обладало бы божественным свойством; да не будет! Зло и смерть связаны в одно: для духов зла, которые сделали зло своей стихией, как приговор будет грядущая смерть вторая (см. Откр. 21, 8), участниками ее станут также и непокаявшиеся грешники; но и ныне злые духи и их родоначальник являются мертвыми духами, как лишенные участия в жизни, которая проистекает только от Бога; для людей же нынешнего века и для всей подвластной им природы смерть выражается в видимом разрушении, в тленности всего. Немедленно после грехопадения Бог не мог исцелить Адама и Еву, потому что яд греха уже укрепился в них, и человеку необходимо было, чтобы противоядие было выработано самим человеческим существом, то есть чтобы внутреннее победило то, что противоестественно стало внутренним. Когда же со временем человек осознает, в какую беду он впал, каким страшным недугом заболел, а это должно было прийти с опытом и со временем, тогда у него возникнет горячее желание вернуться к Богу; как и у блудного сына, лишь по испытании им бедствий в далекой и чуждой своего отца стране, проснулись желание и решимость с раскаянием постараться вернуться к своему Отцу и в отчий дом. Для блудного сына было неожиданным откровением увидеть, с какой добротой и любовью принял его всегда любивший и жалевший его Отец. Так и для всего падшего человечества явилась великим откровением любовь Божия, которая побуждала человека вернуться к Нему, и угрожала ему за грехи, и благословляла, и благодетельствовала ему, когда человек обращался к Нему и старался, буквально «с грехом пополам», посильно жить чистой жизнью. Таким образом, в больном ветхозаветном человеке уже начали появляться условия для того, чтобы его организм усвоил противоядие. Но сам по себе создать это противоядие человек не мог, потому что зло и смерть проникли в самый организм его души и тела. Вот тогда и явила себя царственно-мощная любовь Божия. Благоволением Отца и соитием Святого Духа Сын Божий принял человеческое естество: Бог принял человеческую природу, и как Богочеловек внес жизнь, и святость, и бессмертие в самую человеческую природу и этим исправил, обновил и воскресил человеческое естество, и таким противоядием в самой природе человека победил грех и смерть. От человека, от каждого уже в отдельности, требуется усвоить это противоядие, воспользоваться той божественной силой, которую Христос дал человеку для побеждения в себе последствий грехопадения; если же это он не сделает, то спасения ему уже нет.

Итак, брат, Бог не присудил тебя к смерти. Бог создал человека для нетления, говорит Писание, соделал его образом вечного бытия Своего, но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его (Прем. 2, 23–24). Бог создал тебя для жизни, радости и святости. И даже, несмотря на твое грехопадение, настолько возлюбил тебя, что для того, чтобы избавить тебя от ада и смерти, Христос умер ради тебя на кресте.

Священник Иоанн Крестьянкин (слева) со спутниками на Валааме, 1 961 год

Смерть пришла в мир по причине греха. Но знай, что ты страдаешь в этой жизни не за грехи первых людей, а за свои собственные. Яко праведен Господь, и правды возлюби: правоты виде лице Его (Пс. 10, 7). Так что сетуй не на первых людей, а на самого себя, потому что как они грехом внесли в мир смерть, так и ты своими грехами поступаешь: непрестанно согрешая, ты непрестанно и «обогащаешь» мир смертью. Ты слышал: Господь любит праведники (Пс. 145, 8). Ты слышал слова Господа: праведники пойдут в жизнь вечную (см. Мф. 25, 46). А праведно ли ты живешь? Ты слышал заповеди Господни, в соблюдении которых заключается жизнь, а в отвержении их – смерть, по слову великого Моисея (см. Втор. 30, 15–20), запрещающие тебе дурные поступки и наставляющие тебя делать добро. Поступал ли ты всегда согласно их предписанию? Ты слышал и заповеди блаженства: блажени нищии духом, блажени плачущий, кротцыи, милостивии, чистии сердцем, и миротворцы, и гонимые за правду (см. Мф. 5, 3-12). Скажи, принадлежишь ли ты к ним? Если ты винишь Адама и Еву за то, что они пренебрегли единую заповедь Божию (и винишь их справедливо за это) и явились для тебя виновниками несчастий, то, скажи, не много ли больше, чем они, ты грешил и согрешаешь и считаешь ли ты себя достойным рая? – Спроси свою совесть, и пусть она сама ответит тебе. Вместе с Давидом и ты скажи: Помилуй мл, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое (Пс. 50, 5) Яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну (всегда) (Пс. 50, 5). И, прочтя и обдумав весь этот покаянный псалом и обдумав свою жизнь, попекись о грехе твоем (см. Пс. 37, 19). Воззови ко Господу: прости все грехи мои (Пс. 24, 18), и, ударяя себя в перси, проси прощения, чтобы получить от Него оправдание, как делал некогда мытарь, ударявший себя кулаком в грудь и взывавший: Боже, милостив буди и мне грешнику (см. Лк. 18,13). Нет ничего гибельнее, как говорят святые отцы, чем свою вину бросать на другого; так поступили первые люди и погибли; и Псалмопевец говорит: Не уклони, Господи, сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о гресех (выдумывать извинения в грехе) (см. Пс. 140, 4). Нет, признай свой грех, покайся и проси Бога простить тебя.

IX. Итак, брат, не падай духом и знай, что Бог не наказывает тебя за грехи наших прародителей. А если хочешь знать: часто и наши собственные грехи Бог оставляет без заслуженного наказания, потому что Господь благ и милосерд и многомилостив ко всем призывающим Его (см. Пс. 85, 5). А если и наказывает нас иногда, то наказывает благостно, снисходительно и, конечно, для нашей же пользы. Ужасно – иное: если Бог оставит нас, как безнадежных и неисправимых, и тогда уж, поверь, диавол