Учение заблудших групп и сект и преступления, совершаемые их последователями под предлогом защиты единобожия - Абдулкарим Полат
«В таких условиях Аллах поставил его имамом для людей, чтобы он по велению своего Господа призвал людей следовать прямым путём. Но люди отвергли его, подобно тому, как они отвергали в древности своих Пророков. Ибо его призыв (да‘ва) был призывом посланников Аллаха». «Этим (книгой Ибн Таймийи) лик Ислама стал таким же светлым (как во времена Посланника Аллаха салляллаху аляйхи ва саллям»)».
Иктизауль-сиратуль-мустаким. – Каир, 1950, с. 7–13.
Да, такого восхваления, такими словами достойны только Пророки.
Как мы видим, выстраивается такая схема – во времена Ибн Таймийи состояние мусульман было подобным состоянию людей в доисламские времена джахилийи. А Ибн Таймийа явился подобно Пророку.
23
Бараатуль-Аш’арийан, с. 78.
24
Мазхаб и все взгляды Ибн Таймийи выстроены на этой основе. Главная его идея следующая: выказывать к кому-либо кроме Аллаха почтение словами, действиями или телодвижениями, проявлять любовь и привязанность, просить о помощи и покровительстве, в частности, посещать могилы пророков и святых (вали) в надежде на обретение заступничества и духовной помощи у их праведных душ – всё это противоречит принципу единства божества – таухид-и улухийа, и потому является многобожеством (ширк) и неверием (куфр).
Эти идеи очень далеко завели Ибн Таймийю и его последователей – не более и не менее как к обвинению в многобожестве (ширк) и неверии (куфр) всей мусульманской общины. Потому что нет ни одного человека из ученых и простых мусульман, который бы не выказывал бы уважение и почтение религиозным авторитетам, не просил бы помощи у духов пророков и святых, не просил бы у Аллаха принять его молитвы во имя праведников, не чтил бы места, связанные с Пророком аляйхиссалям, и его личные вещи. А согласно вероубеждению последователей Ибн Таймийи, всё это – многобожие (ширк).
Ибн Таймийа и его сторонники данный принцип считают своей отправной точкой, вся их религиозная мысль и философия опираются на него. Во всех издаваемых им книгах, посланиях (рисаля), в их речах и на их собраниях они снова и снова и явно, и скрыто повторяют его.
На сегодняшаий день наиболее рьяных последователей этой идеологии мы видим в Саудовской Аравии. Мы наблюдаем, как с наступлением времени хаджа в мечетях Мекки и Мадины, по радио, на конференциях и открытых собраниях все время говорится об этом. Настойчиво снова и снова повторяется, что прикладываться лицом к могиле нашего Пророка, выказывать почтение к личным вещам Посланника Аллаха – все это противоречит принципу единства божества (таухид-и улухийа) и является многобожием (ширк).
25
Этот хадис передает Муслим от Абу Саида.
26
Фетвы Ибн Таймийи, T.I, с.219.
27
Там же, Т.П, с.275.
28
«Лукман», 31:25
29
«Мухаммад», 47:19.
30
«Аль-Маида ⁄ Трапеза», 5:3.
31
«Аль-Бакара/Корова», 2:21.
32
«Аль-Аграф ⁄ Ограды», 7:180.
33
«Аль-Му’минун ⁄ Верующие», 23:84–85.
34
«Йусуф», 12:106.
35
Нет такого достоверного предания от Ибн Аббаса или кого-то еще.
36
«Иктизаус-сиратиль-мустаким». – Каир, 1950. – С.460.
37
«Аль-Гашийа ⁄ Покрывающее», 88:24.
38
«Каф», 50:12.
39
«Фуссылат ⁄ Разъяснены», 41:15.
40
«Аль-Касас ⁄ Рассказ», 28:38.
41
«Ан-Назигат/Исторгающие», 79:24.
42
«Аль-Бакара ⁄ Корова», 2:258.
43
«Ад-Духан ⁄ Дым», 44: 14.
44
«Лукман», 31:25.
45
«Аль-Аграф ⁄ Ограды», 7:172.
46
«Аль-Исра’ ⁄ Ночной перенос», 17:23.
47
«Ан-Ниса ⁄ Женщины», 4:36.
48
«Мухаммад», 47:19.
49
«Аль-Ихлас ⁄ Очищение веры», 112:1.
50
«Та Ха», 20:14.
51
Харуриты – одна из сект, которая, применяя по отношению мусульман аяты, ниспосланные относительно многобожников, обвиняла всех мусульман в неверии (куфр).
52
Основатель ваххабизма Ибн Абдуль-Ваххаб идет еще дальше. Он заявляет: «Неверие (куфр) поклоняющихся могилам хуже неверия поклоняющихся идолам».
53
«Аль-Бакара/Корова», 2:165.
54
Фетвы Ибн Таймийи, Т.П, с. 271.
55
«Аз-Зумар ⁄ Толпы», 39:3.
56
Коран, 12/100.
57
Коран, 8/64. Слово в слово можно перевести так: «О Пророк! Достаточно тебе Аллаха и кто последовал за тобой из верующих».
58
«Ат-Тауба ⁄ Покаяние», 9:68.
59
«Аль-Бакара ⁄ Корова», 2:206.
60
«Аль-Исра’ ⁄ Ночной перенос», 17:14.
61
Бараату-ль Аш’арийа, с. 150.
62
«Если человек даёт обет покрыть Каабу, надушить ее благовониями, посетить могилу Пророка салляллаху аляйхи ва саллям или могилы праведников, такой обет допустим, и его необходимо исполнить. Если человек дает обет разжечь огонь в мечети или у могилы праведника, и от этого огня получат пользу молящиеся в мечети или те, кто хоть изредка проходит мимо могилы, то такой обет дозволен, и его необходимо исполнить» (SaidOzdemir, Safiillmihali, 1956,Ankara, s. 227).
63
Струнный музыкальный инструмент.
64
«Аль-Инсан ⁄ Человек», 76:7.
65
«Аль-Ангам ⁄ Скот», 6:162.
66
Аль-Джамиу-с-сагир, 2/246.
67
Аль-Джамиу-с-сагир, 2/246.
68
Аль-Джамиу-с-сагир, 2/246.
69
Коран, 11/54; 19/81.
70
