Учение заблудших групп и сект и преступления, совершаемые их последователями под предлогом защиты единобожия - Абдулкарим Полат
71
Коран, 6/102; 27/60-64.
72
«Аль-Калам ⁄ Письменная трость», 68:4.
73
«Аль-Аграф ⁄ Ограды», 7:157.
74
«Ат-Тауба/Покаяние», 9:128.
75
Никто из рабов Аллаха, кроме нашего Пророка Мухаммада, не удостаивался чести быть названным этими двумя благословенными именами из числа имён Аллаха.
76
«Аль-Худжурат ⁄ Комнаты», 49:2.
77
Бухари. Китабу-р-рикак.
78
Ахмад и Тирмизи.
79
«Аль-Ахзаб ⁄ Союзники», 33:57.
80
Масаликуль-хунафа фи наджати вали дайи-ль-Мустафа (Суюти).
81
Как сообщает некое достойное доверия лицо, в 1377 (1957) в Медине он стал очевидцем следующего случая. Один из студентов факультета хадисоведения Университета Медины, прибывший из Сомали, выступал против вознесения салавата Пророку аляйхиссалям и отрицал его необходимость. Преподаватель из Индии и несколько студентов из Марокко возразили ему: «Существует много хадисов о достоинствах салавата тариф». Тот студент ответил: «Я не признаю хадисы». Его попытались образумить: «А что ты скажешь об аяте: «Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О вы, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте усердно» (33/56)?» Студент ответил: «Кто этот Пророк? В Коране его имя не упоминается».
Что делает в Университете Медины этот ограниченный человек, не признающий хадисы и ясное повеление Корана? Что это за образ мыслей, который довёл его до такого состояния?
82
В 1972 году во время хаджа одному из уважаемых проповедников запретили выступать с речами в Масджидуль-Харам. Как мы выяснили, причиной этому послужило то, что этот проповедник во время своих выступлений называл Джалалетдина Руми «Маулана».
Интересный факт: хотя ваххабиты считают обращение к Пророку аляйхиссалям и великим людям Ислама со словом «сайид» и «маула» излишним, они считают допустимым выказывать почтительность к людям, имеющим авторитет в их среде, обращаясь к ним с ещё более высокопарными эпитетами: «хазрат», «сумув» («возвышенный»), «джа-лялятуль-малики-ль-муаззам» («величайший из могущественнейших правителей»).
83
«Ат-Тахрим ⁄ Запрещение», 66:4.
84
«Али Гимран ⁄ Семейство Гимрана», 3:39.
85
Муслим: Китабу фазаили-н-наби.
86
Иктизау-с-сиратиль-мустаким, с.294.
87
Аль-джамиус-сагир: 2/272. Tecrid Tercimesi: 4/216.
88
Там же.
89
Там же.
90
Там же.
91
Муслим, Джанаиз: 106; Тирмизи, Джанаиз: 101, Ахмад бин Ханбал, Мусвад: 6/405.
92
Kamil Miras, Tecridi Sarihtercemesi 4/246.
93
«Аль-Худжурат ⁄ Комнаты», 49:2.
94
«Аль-Худжурат ⁄ Комнаты», 49:3.
95
«Аль-Худжурат ⁄ Комнаты», 49:4.
96
«Аль-Кахф/Пещера», 18:84.
97
«Ан-Назигат⁄ Исторгающие», 79:5.
98
«Аль-Ахзаб ⁄ Союзники», 33:69.
99
«Али Гимран ⁄ Семейство Гимрана», 3:45.
100
«Аль-Бакара ⁄ Корова», 2:89.
101
Кашшафуль Кина.
102
«Аль-Исра’⁄ Ночной перенос», 17:85.
103
«Ан-Наба⁄ Весть», 78:4; «Ан-Наба⁄ Весть», 78:38.
104
Маруф Кархи (ум. 815 г.) ученик Даута Таи (ум. 781 г.), один из наиболее известных представителей багдадского тасаввуфа.
105
Передают Бухари и Муслим.
106
Передает Тирмизи.
107
«Аль-Касас/Рассказ»,28:15.
108
Холм в пределах современной Мекки.
109
Передал Бухари.
110
Хариджиты – это одна из ранних сект, представители которой выступали против правителя мусульман словом и оружием, а также обвиняли мусульман в неверии за совершение больших грехов. Хариджиты проявляли фанатическую нетерпимость ко всем инакомыслящим, в том числе прибегали к террору, насилию и убийствам – прим, переводчика.
111
Му‘тазилиты – представители одного из направлений каляма, первыми попытавшиеся обосновать мусульманское вероучение логико-философскими доводами. Основоположниками считаются Василь ибн ‘Ата и Амр Ибн Убайд (8 в); в законченном виде учение мутазилитов сложилось в 9-10 вв. Мутазилиты оспаривали ряд положений правоверного ислама. Оказали влияние на многие еретические философские течения Ближнего Востока – прим, переводчика.
