Единство красоты - Коллектив авторов

прошедших эпох. Искусство прошлых поколений обладает большей искренностью, когда сущность и роль произведений искусства осознавались более ясно и определенно. Эта отличительная особенность, по меньшей мере, может полнее прослеживаться в искусстве, которое сегодня мы называем исламским и которое является предметом данной статьи. Эта особенность придала исламскому искусству целый ряд признаков, которые показывают его культурную идентичность и религиозную направленность. При этом национальные или географические реалии не играют существенной роли в привязке этого искусства к какой-либо конкретной стране.

Сущность исламского искусства

«В истории ни одно искусство, кроме исламского, не вызывало столько споров и в то же самое время не было столь возвышенным и поражающим воображение» (Болхари, 1388:9). Подражание исламского искусства феноменам этого мира в русле мистического взгляда мусульманских художников, вдохновленное предписаниями новой религии, а также влиянием фикха и богословия, и вызвавшее к жизни удивительно возвышенные произведения, породило искусство, повествующее о красоте рисунков, начертанных на листе бренного мира самопроявлениями святой божественной Сущности. Как мы отметили во введении к настоящей статье, исламское искусство было создано не арабами, кочующими по Аравийской пустыне, но принявшими ислам и его установления художниками завоеванных стран. Ряд факторов послужил причиной стилистического разнообразия исламского искусства в различных мусульманских странах.

Разумеется, во всех этих формах искусства содержится единый мусульманский дух, придающий исламскому искусству удивительное единообразие. К числу упомянутых факторов можно отнести широкое понимание ислама в мусульманских странах и появление различных религиозных течений, принятие традиций и установлений завоеванных стран, не противоречащих культуре ислама, отсутствие структурной организации искусства в Аравии и т. п. Эти факторы указывают на широкий культурно-географический ареал, ассимилированный в глубинах новой религиозной традиции.

По прошествии нескольких веков с момента возникновения ислама и установления его политико-экономических основ, с возникновением новых городов и масштабным строительством культовых и правительственных зданий постепенно на всем пространстве объединенных мусульманских земель сформировались и окрепли принципы единой традиции в области искусства и эстетики. Признаки этой художественной традиции практически в одинаковой форме проявляются в памятниках архитектуры, каллиграфии, книжной иллюминации и текстильных изделиях начиная с востока исламского мира, то есть полуострова Индостан, и заканчивая Северной Африкой и Андалусией. Буркхардт пишет об этом в книге «Основы духовного искусства»: «Никто не сможет отрицать единство исламского искусства, как во временном, так и в пространственном аспекте, поскольку наличие этого единства совершенно очевидно» (1376:65). Иными словами, никто не перепутает мозаичный узор, выполненный художником-мусульманином, с произведением, происходящим из Китая, Византии или Индии. Это всеобъемлющее единство исламского искусства коренится в глубокой революции в области эстетики и художественных взглядах мусульман.

Основные признаки исламского искусства

Как уже было сказано, сущность исламского искусства неизменно была предметом споров между искусствоведами. Теоретические основы этого искусства, сформировавшиеся на базе религиозных обычаев, ясных предписаний Корана, мусульманского предания, а также личных интерпретаций художниками священных айатов, могут быть четко классифицированы. Далее мы представим краткий перечень важнейших признаков исламского искусства, на которые так или иначе указывает в своих трудах большинство теоретиков и исследователей.

1. Отсутствие объективного отражения природы

Исламское изобразительное искусство, особенно его отрасли, связанные с архитектурой, представляет собой набор форм и красок, сочетающихся между собой особым образом и образующих всю структуру произведения. Мусульманский художник умышленно не занимается подражанием окружающей его природе. Действительно, эстетика памятников искусства, созданных мусульманскими художниками, удивительно близка идеалам и логике современного западного искусства в его стремлении перейти от внешней к глубинной стороне предметов и явлений. Это качество было присуще мусульманскому художнику еще сотни лет тому назад. Художник-мусульманин никогда не станет подражать объективному миру природы. Это хорошо прослеживается в портретной живописи при выписывании черт человеческого лица.

2. Отказ от изображения прямой перспективы

Мусульманский художник в своих произведениях стремится показать мир подобий, поэтому он никак не задействует третье измерение – в его работах нет места прямой перспективе. Было бы большой ошибкой полагать, что художник-мусульманин не способен изобразить трехмерное пространство, используя перспективу, или показать объем, пропорции и расстояния. Напротив, он хочет, чтобы его произведение обладало воображаемым и уподобленным пространством, в котором все составные элементы этого произведения имели бы одинаковые качество и значимость; пространством, в котором формы сходны со «связанными» образами, нематериальными, но обладающими качествами связанного с ними материального. Иными словами, истина является художнику из мира сокрытого – потому-то он освобождает свое произведение от качеств материальной природы. Манифестацию небесного мира и мира подобий он видит вне качеств времени, места и пространства. Именно в рамках этой манифестации художник и пытается воплотить третье измерение и перспективу изображений человека. Повторение мотивов и форм – это всё то же вечное стремление подняться к истоку.

3. Единство исламского искусства

Одной из особенностей исламского искусства, заимствующей свое достоинство в Мире святости, является присутствие единства во множественности. Мусульманский художник, будучи частью этого мира множественного, живет в постоянной заботе о том, чтобы обрести понимание этого единства. В своем произведении он желает объяснить проблему единства во множественности и как можно лучше изобразить проявление единого во множественности узоров и прочих внешних образов своего искусства. Для этого он придает узорам геометрическую или абстрактную форму. В действительности, для мусульманского художника это является одним из базовых принципов искусства. Для него способ проявления единства во множественности и возвращения множественности к единству – это важнейший принцип. В своем искусстве он стремится отобразить это состояние как можно лучше. Хотя мир художника – это мир множественного, однако именно это самое множественное и переводит его к «единству Сущности».

Возлюбленная одна, но положила

перед собой

для лицезрения сотню тысяч зеркал.

В каждом из этих зеркал явила она

степень блеска и чистоты своего лика.

(Джами, 1360:85)

4. Стремление к абстракции

В исламском искусстве всё сущее движется к своей конечной цели, которая есть не что иное, как совершенство, а вслед за ним – и красота. Задача человека – достижение близости к Богу, движение в сторону Творца бытия. Верующий в единого Бога художник не ведает иного пути. Для достижения абсолютного совершенства и красоты необходимо сорвать с себя одеяние материального и соединиться с нематериальным. Подобно тому, как дух сохраняет пребывание человека среди бестелесных существ, так и прочие создания для достижения вечности должны отвлечься от материального. Если под этим подразумевается придание материальным предметам красоты (что в действительности так и есть), тогда первым шагом будет отстранение их от материальности. Одним из способов дематериализации материального служат символические формы, своим значением или смысловой красотой так или иначе указывающие на нематериальное. Среди этих форм чаще всего используется геометрический, цветочный или абстрактный