Единство красоты - Коллектив авторов
– Естественные науки включают в себя учение о слышимом, возникновении и уничтожении, о химических элементах, форме и реакциях элементов, о сложных элементах, минералах, растениях, животных и дыхании.
– Науки о Боге делятся на три раздела: первый раздел посвящен созданиям и тому, что с ними происходит; второй раздел изучает основы теоретических наук, например, логики, геометрии и арифметики; третий раздел говорит о божественном, то есть о единстве и справедливости.
– Последний разряд классификации Фараби посвящен науке о гражданском обществе (виды правления, политика и связанные с ней науки), науке о праве (теория и практика) и богословию (шариат и его практическое применение).
94
Автор Мафатих ал-‘улум [Ключи к наукам] (зак. 370 г. х. / 980–81 г. н. э.) называет эти ремесла сан‘ат ал-авани ал-‘аджиба («ремесло [создания] удивительных сосудов»). См.: Абу ‘Абд Аллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Йусуф Хорезми. Мафатих ал-‘улум / Пер. Хусайна Хадивджама. Тегеран: Шеркат-и энтешарат-и ‘илми ва фарханги, 1383/2004, с. 237.
95
Точно так же в Ихса’ ал-‘улум Фараби, Мафатих ал-‘улум Хорезми и «Трактатах» «Братьев чистоты» необычные и утонченные ремесла относятся к одному из видов научного знания.
96
Это смысловое единство со всей очевидностью отражено в одном из бейтов Хафиза: Питаюлюбовь и надежду, что это благородное искусство (фанн) Ужене претерпит лишений, подобно прочим искусствам (хунар).
97
В своем восьмом трактате Фи санайи‘ ал-‘илмийа ва гараз минха [О прикладных науках и их назначении] «Братья чистоты» проанализировали все ремесла и затронули проблему превосходства одних ремесел над другими. Так, они называют следующие критерии превосходства того или иного ремесла: первичный характер, его плоды, польза, обязательность, а иногда само его существо, например, живопись и музыка: «А что касается тех, что выделяются из числа прочих ремесел сами по себе, то это, например, искусство фокусников, художников, музыкантов и подобных им». Утверждение превосходства над другими ремеслами музыки и живописи как таковых служит для «Братьев чистоты» различием между понятиями «искусство» и «ремесло» и излагает одну из серьезных искусствоведческих теорий, согласно которой искусство пользуется уважением только за то, что оно искусство, а не в силу каких-либо иных факторов. Как мы уже говорили, «Братья чистоты», как и греческие философы, считали искусство уподоблением. Так, музыка и живопись – не что иное, как уподобление природным образам (духовным или земным). См.: Болхари Х. Хендесе-йи хайал ва зибайи (пажухеш-и дар ара-йе Ихван ас-сафа дарбаре-йи хикмат-и хунар ва зибайи). Тегеран: Нашр-е Фархангестан-и хунар, 1388/2009.
98
Платон называл искусство подражанием подражанию. Он помещал его на четвертом уровне познания («эйказия») и полагал, что оно порождает вредоносные удовольствия и побуждает к дурному поведению. Он также считал искусство подражанием миру, в котором отсутствуют критерии для установления соответствия действительности его подобий. Подобные воззрения оказали серьезное влияние на взгляды некоторых мусульманских правоведов и мыслителей.
99
Диван-и аш‘ар-и Санайи. Касыды (касыда «Дарига ку мусальмани…»). Тегеран: Экбаль, 1384.
100
Диван-и аш‘ар-и Хакани. Касыды (касыда «Дар хекмат ва андарз…»). Тегеран: Завар, 1378.
101
См.: Болхари Х. Мабани-йи ‘ирфани-йи хунар ва ми‘мари-йи ислами. Тегеран: Суре-йи Мехр, 1388/2009.
102
См.: Корбэн А. Тахайул-и халлак дар ‘ирфан-и Ибн ‘Араби / Пер. Инша’ Аллаха Рахмати. Тегеран: Джами, 1384/2005; Читтик У. ‘Авалим-и хайал (Ибн ‘Араби ва масс’але-йе эхтелаф-и адйан) / Пер. Касима Какайи. Тегеран: Хермес, 1384/2005.
103
Например, ‘Абд ал-Хамид Сабра, профессор Гарвардского университета, убежден, что наиболее полное определение красоты дано в исламском мире Ибн Хайсамом в его труде ал-Маназир [Оптика]. Какую часть своих исследований в рамках эстетического подхода история мусульманской философии потратила на объяснение и выявление значения красоты (ал-хусн) в ал-Маназир?
104
Гуссерль Э. Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, Джон Макквэри… // Фальсафе ва бухран-и Гарб / Пер. Резы Давари Ардакани, Мухаммада Резы Джаузи и Парвиза Зийа’ Шахаби. Тегеран: Хермес, 1378/1999, с. 99–102.
105
Парвати, Джимзал. Пурсеш аз Худа дар тафаккор-и Мартин Хайдеггер / Пер. Мухаммада Резы Джаузи (приложение к трактату Майстера Экхарта). Тегеран: Саки, 1379/2000.
106
А‘вани, Гулам Реза. Хекмат ва хунар-и ма‘нави. Тегеран: Гарус, 1375/1996.
107
Руба‘иат-и ‘Умар-и Хайам / Подг. текста и примеч. Мухаммада ‘Али Фуруги и Касима Сафи. Тегеран: Асатир, 1373/1994, с. 75.
108
Изуцу, Тосихико. Суфизм и даосизм / Пер. Мухаммада Джавади Гаухари. Тегеран: Рузане, 1378.
109
Ибн ‘Араби. ал-Футухат ал-Маккийа. Бейрут: Дар ихйа ат-тирас ал-‘араби, 1418/1997.
110
Баха’и Лахиджи. Ресале-йи нурийе дар ‘алам-и мисал / Введ., примеч. и ред. Саййида Джалала Аштийани. Тегеран: Хоузе-йи хунари-йи Сазман-и табликат-и ислами, 1372/1993.
111
Джа‘фари, Мухаммад Таки. Зибайи ва хунар аз дидгах-и ислам, с. 161.
112
Этингхаузен Р. Зибайи аз назар-и Газали / Пер. Мухаммада Са‘ида Ханайи // Хунар 27.
113
Этингхаузен Р. Зибайи аз назар-и Газали / Пер. Мухаммада Са‘ида Ханайи // Хунар 27.
114
Там же.
115
Джа‘фари, Мухаммад Таки. Зибайи аз дидгах-и манабе‘-йи ислами // Хунар 5, с. 22.
116
Наср, Саййид Хусайн. Пайам-и ма‘нави-йи хунар-и ислами // Хунар ва ма‘рифат-и ислами, с. 194.
117
Наср, Саййид Хусайн. Хунар-и суннати сарчешме-йи ма‘рифат ва зибайи / Пер. Фарзад Мирзайи // Тус: 1377, с. 61.
118
Наср, Саййид Хусайн. Хунар ва ма‘навийат-и ислами / Пер. Р. Касимийан, с. 10.
119
Наср, Саййид Хусайн. Хунар ва ма‘навийат-и ислами / Пер. Р. Касимийан, с. 14.
120
Буркхардт Т. Арзешха-йи джаведан дар хунар-и ислами // Джаведанеги ва хунар / Пер. Саййида Мухаммада
