Щит Давида. Толкование псалмов, используемых в православном богослужении - Александр Сатомский

В каждом из нас – свой зазор для присутствия Бога, свое количество пространства. Каждый вмещает столько, сколько может, и это – хорошо: и в тропаре Преображения говорится, что апостолы приобщились к Славе Христа на Фаворской горе настолько, насколько могли. Но Бог обладает уникальным качеством и свойством: Он увеличивает это пространство.

Длительность того, что мы переживаем в момент Причастия, по-хорошему, с течением времени увеличивается. Сначала мы обращаем внимание, что можем в этот какой-то период жить. А потом, может быть, – что Бог начал менять что-то внутри нас. И вот причастность Божеству уже не рассеивается в момент, когда мы запиваем Причастие теплотой или когда мы выходим из храма, – она по-другому в нас живет.

Причастие дает нам дальнейшую во Христе жизнь. Но, как любая другая жизнь, она находится в развитии. Поэтому Христос – движение и цель, Путь и Жизнь.

И поэтому мы причащаемся Христу регулярно и всегда ищем Причастия вновь. Если бы мы говорили про «достигаемость» цели, то, причастившись Христу, получив Христа, мы получили бы все и более не искали. Мы же идем и пришли, движемся и уже достигли. Бог – постоянно обретаемый и постоянно ускользающий, требующий от нас движения вперед, привлекающий нас к Себе. Как с горизонтом: нам кажется, что мы не продвигаемся к нему, а на самом деле мы проходим грандиозные расстояния. Между мною, начавшим движение к Богу, и мною нынешним – в действительности уже пропасть. Отсюда и идея, что ходить путями Его – это принципиально важно и это и есть следование заповедям и соблюдение их.

9 Как юноше соблюсти непорочным путь свой?

Жить так, как учит слово Твое.

10 Всем сердцем моим я ищу Тебя;

не дай сбиться с пути заповедей Твоих.

11 Глубоко в сердце храню я слово Твое,

чтобы не грешить пред Тобою.

12 Благословен Ты, Господи!

Научи меня законам Твоим.

13 Провозглашает язык мой

все законы, изреченные устами Твоими.

14 Радуюсь пути заповедей Твоих

больше, чем любому богатству.

15 О повелениях Твоих я размышляю

и взираю на пути Твои.

16 Твои законы – радость для меня,

и я не забываю слова Твоего.

Второе восьмистишие. Вопрос «Как юноше соблюсти непорочным путь свой?» может среди прочего свидетельствовать об употреблении текста как учительного. Чтобы приобрести навык в благочестии, юноше полезно знать, учить, повторять его, а в итоге – им руководствоваться. Выучив этот огромный псалом в детстве, человек мог возвращаться к нему всю жизнь, переосмысляя его, находя в его словах все большую глубину, которая в детстве и юности не открывалась. Конечно, это работает с любой серьезной литературой, но особенно – с религиозными текстами. Происходит так не только потому, что текст имеет несколько полей смысла, но и потому, что опыт жизни со временем меняет читателя.

«Всем сердцем моим я ищу Тебя; не дай сбиться с пути заповедей Твоих». Подобные пассажи мы воспринимаем очень отлично от первоначального читателя. В нашей культуре сердце – это орган чувств. «Как наше сердце своенравно», «Время сердцу быть в покое / От волненья своего» – восклицают поэты. В быту же наше сердце «щемит тоска», оно «горит любовью», «пылает ненавистью», хотя мы понимаем, что центром интеллектуальных и эмоциональных процессов в нас является мозг. «Всем сердцем» для нас – это «всеми эмоциями», «всей душою», как бы мы сейчас сказали, отличая это от холодного сияния ratio. Только ленивый гносеомах не процитировал мысль прп. Паисия Святогорца о том, что Бог стучится в сердце, а дьявол в мозги.

«Всем сердцем моим я ищу Тебя», «Глубоко в сердце храню я слово Твое» – воспринимается нами как романтическая риторика. Как сердце хранит образ Прекрасной Дамы, так же хранит оно и образ заповедей Господних. Но здесь сердце никак с эмоциями не связано. Неожиданный поворот: в Библии сердце – орган мыслительных процессов, орган рациональный. За эмоции, любовь и ненависть там отвечают почки («келайот» – часто это мягко переводится как «внутренность»[43]), живите теперь с этим! Весь эмоциональный фон у ветхозаветного автора – в боках. Мозг же древние вообще воспринимали как факультативный орган: великий Аристотель, например, считал, что он служит для охлаждения крови.

Итак, «всем сердцем» в библейском словоупотреблении – это как раз всей силой ума, всей рациональностью и интеллектом. Так прилепляется человек к следованию пути Закона. И Бог стучится в сознание, не будем отрицать.

17 Яви милость мне, рабу Твоему,

и я буду жить, чтобы хранить слово Твое.

18 Открой очи мои,

дай видеть чудеса Закона Твоего.

19 Я ведь гость на земле;

не скрывай от меня заповедей Твоих.

20 Томится душа моя,

постоянно жаждет справедливых Твоих деяний.

21 Смирил Ты злодеев, прокляты они,

отступившие от законов Твоих.

22 Срам и позор удали от меня,

ибо я храню заповеди Твои.

23 Вельможи составляют заговор против меня,

а я, раб Твой, углубляюсь в Закон Твой.

24 Твои заповеди даруют мне радость,

они – советники мои.

«Я гость на земле, не скрывай от меня заповедей Твоих». «Гость» – это перевод существительного «гер», что значит «поселенец», живущий вместе с Израилем приезжий из другой страны, принимающий местные обычаи.

Относительно геров Ветхий Завет высказывается. Он регулярно напоминает израильтянам о необходимости их поддержки и запрещает притеснение, ведь вступиться за гера, кроме Бога, некому. Писание причисляет его к ряду самых незащищенных категорий. Вдова осталась без мужа, сирота остался без родителей, гер (гость, пришелец) остался без родственников, без своего народа. У них нет никого, кто бы им помог, но все они как одинокие обретают помощника – в Боге. Неважно даже в данном случае, верят ли они в Него, почитают ли они Его, поклоняются ли Ему. Он бдит о сироте, вдове и пришельце особенным образом.

В контексте псалма отождествление автора с гером звучит очень странно. Автор живет на своей земле, он не гость, а часть «ам Исраэль» – народа Израиля. Есть два возможных варианта понимания. Первый – перед нами самоумаление автора. Как пророк Исаия называет себя «нищим», так псалмопевец – «гостем» на своей земле. Этим он обнажает перед Богом