Щит Давида. Толкование псалмов, используемых в православном богослужении - Александр Сатомский
Автор псалма же готов расстаться со статусом, готов на понижение этого статуса для повышения качества, улучшения отношений с Богом. Это ветхозаветное юродство, самоумаление для того, чтобы быть возвеличенным от Бога.
Второй вариант понимания – более спиритуалистический и менее связанный с общим ветхозаветным контекстом. Можно трактовать эти слова как указание автора на скоротечность здешней жизни и расположенность его дома в обителях Небесного Отца. «Пришлец я на земле – эту мысль всякий должен носить в сердце своем; не имею здесь пребывающего града, но грядущего взыскую; отечество мое не здесь: тут я случайно, на время, странник»[44] – толкует этот фрагмент святитель Феофан Затворник. И такой угол зрения позволяет легко соотнести псалом с последованиями об усопших, где он звучит.
5 Жизнь моя повержена в прах;
оживи меня словом Твоим.
26 Я поведал Тебе путь мой, и Ты меня услышал;
научи меня законам Твоим.
27 Дай уразуметь, что требуют повеления Твои,
и я буду размышлять о чудесах Твоих.
28 Жизнь моя тает от горя;
укрепи меня словом Твоим.
29 Удали от меня путь лжи,
одари меня Законом Твоим.
30 Путь истины я избрал,
заповеди Твои в моем сердце.
31 Наставлений Твоих я держусь,
Господи, не посрами меня.
32 Я спешу по пути велений Твоих,
Ты даешь знание сердцу моему.
«Дай уразуметь, что требуют повеления Твои, я буду размышлять о чудесах Твоих». От благодати Божией рождается разумение Писания и действия Промысла Божия в мире. В Новом Завете об этом говорит апостол Павел: «…никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12: 3) – научение истинному богопознанию возможно только внутри истинного богопочитания. Это еще одна иллюстрация к мысли о том, что Христос – это и Путь, и Цель. Только в молитвенном обращении к Богу мы можем, обозначив нашу скудость, взыскать просвещения. И Бог как абсолютно открытый ко всякому, кто с открытым же сердцем ищет Его, поставит на путь и приведет к цели. Новозаветные примеры искренне ищущих и получивших наставление самым неожиданным образом – евнух эфиопской царицы Кандакии (см. Деян. 13) и сам апостол Павел, первую часть жизни абсолютно уверенный, что, преследуя христиан, он приносит службу Богу.
Логика «дай уразуметь… я буду размышлять» указывает, что результат достигается деланием. Я ищу богообщения и этим в богообщение уже вступаю. Но, не удовлетворяясь тем, чего имею, я все сильнее и сильнее алчно взыскую большего. И большее получаю.
Обратимся к последнему фрагменту, который представляет собою молитвенное завершение этого медитативного псалма.
169 Пусть мой крик дойдет до Тебя, Господи;
по слову Твоему вразуми меня.
170 Пусть моление мое достигнет Тебя;
по слову Твоему спаси меня.
171 Уста мои произносят хвалу,
ведь Ты учишь меня законам Твоим.
172 Язык мой возгласит слово Твое,
ведь все заповеди Твои справедливы.
173 Да поможет мне рука Твоя,
я избрал жизнь по повелениям Твоим.
174 Жажду спасения Твоего, Господи,
и Закон Твой – радость для меня.
175 Да буду жив и буду славить Тебя,
справедливость Твоя пусть поможет мне.
176 Я заблудился, как потерянная овца:
найди меня, раба Твоего,
ибо заповедей Твоих я не забыл.
Перед нами цельный итог тех малых молитвенных прошений, которые мы встречали как завершение всякого поучительного тезиса.
Автор, на протяжении множества стихов размышлявший о единстве с Богом, хождении Его путями, завершает это размышление словами: «Жажду спасения Твоего, Господи, и Закон Твой радость для меня». Что значит жаждать? Это страстно хотеть не-имеющегося. Я не могу жаждать воды, когда передо мной полный стакан. «Жаждать» – это активно желать то, что действительно далеко от меня, чего я не имею сейчас как объективный опыт, но страстно хочу. Автор продолжает: «Я заблудился как потерянная овца: найди меня, раба Твоего, ибо заповедей Твоих я не забыл». Было бы логично: «Так как я заповеди Твои забыл, я стал как потерянная овца, но Ты найди меня». Или же, что следовало бы как вывод из всего предыдущего текста: «Я верная овца Твоя, всегда хожу путем Твоим, приведи меня на самые злачные пажити Твои». Но логика автора – в том, что он и имеет, и жаждет большего. Отношения с Богом подобны отношениям с любимым человеком: чем больше мы любим, тем больше нам нужно.
До определенного момента времени наша религиозность может исчерпываться какими-то спорадическими вещами. Вот мы счастливо придем, куличи освятим, в тот же день их съедим, а на следующее утро будем счастливо же праздновать Пасху. По телевизору посмотрим новостной сюжет о том, что она случилась – «Слава Тебе, Господи!» – и на этом всё закончим. Такие отношения с Богом не плохие или обреченные. Скорее, они – статичные, мы не находимся в делании. Но если мы немножко начнем делать, перед нами начнет разворачиваться дорога и ложиться нам под ноги. Это как выплывать из тихого бочажка в быстроходную реку: сначала лодка просто стоит в воде, потом я начинаю отталкиваться веслом и пытаюсь грести, а потом – чувствую движение воды: уже не столько я гребу, сколько она движет. А потом наступит выход на такую точку в этой реке, что и весло уже не нужно.
Об этом и говорит автор. Заповедей он не забыл, но псалмопевец знает: это только начало. И он взыскует Пастыря, как потерянная овца. В отношениях с Ним будет много всего: плача и ликования, крика и молчаливых размышлений. Они будут наполнены жизнью, как полна ею Псалтирь – учебник молитвы на все времена, задача которого в том числе в том, чтобы научить нас сказать Небесному Богу, пребывающему в тайне, «Отче» и начать с Ним свою, очень личную историю. Вехами этой истории станут наши собственные слова и дела, такие уникальные и такие похожие на дела Давида, царя и пророка, кающегося грешника и праотца Господа Иисуса!
«И возрадуются
