Язык мой – друг мой - Елена Ивановна Триандофилова

Молчание с ненавистью или равнодушием может причинить травму другому или вынудит поступить неправильно. Есть такая поговорка: «Не бойся того, кто в гневе кричит, а бойся того, кто в гневе молчит».

Поэтому молчание в гневе или обиде нужно соединить с прощением. То есть молчать не для того, чтобы строить коварные планы из чувства мести, а для того, чтобы не наговорить лишнего и, помолившись, простить.

Молчание, соединенное с трусостью, – это признак малодушия или тщеславия. Иногда такое молчание даже может стать предательством.

Молчание с гордостью может вылиться в презрительность или прелесть. В таком случае человек думает о себе, что он уже обуздал свой язык и считает ниже своего достоинства опускаться на уровень этих болтунов. Он может не замечать, что не ввязывается в споры, боясь больше за свою высокую (в его глазах) репутацию или опасаясь быть униженным, что очень болезненно для его самолюбия.

Но если соединить молчание с уважительностью к собеседнику, с внимательностью к нему, то, может быть, нам удастся понять его и избежать конфликтов. Молчание со смиренномудрием и рассудительностью предотвратит осуждение и сплетни. Причем иногда хорошо бы помолчать и в переписке, отказавшись от заумных или злобных комментариев в соцсетях.

Как же на практике подружиться со своим языком и научиться управлять им? Хочется расписать по пунктам все рекомендации святых отцов, приведенные выше, чтобы сделать их применение более удобным для всех нас.

1. Молиться об исправлении.

Мы с вами уже понимаем, что без Божьей помощи не справиться с этой задачей. Поэтому каждое утро нужно молиться, прося у Бога помощи. Можно использовать стихи из псалмов: «Положи, Господи, хранение устам моим и дверь ограждения о устах моих; не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым для извинения дел греховных» (Пс 140:3–4). «Да будут слова уст моих и помышления сердечные благоугодны пред Тобою, Господи, Твердыня моя и Избавитель мой» (Пс 18:15).

Можно просить своими словами, чтобы Господь помог исправить нашу речь и дал способность слышать себя и вовремя останавливаться. Ведь многие даже не слышат, что они говорят.

Есть интересный пример в древнем Патерике: «Авва Кассиан рассказывал о старце-пустыннике, который умолил Бога послать ему такой дар: никогда не дремать, если идет духовная беседа, и тотчас погружаться в сон, если кто станет злословить или пустословить, чтобы это не доходило до его слуха. Он говорил: "Диавол любит, когда люди пустословят и ненавидят духовное назидание. Когда я беседую с братиями о пользе души, у них слипаются глаза. А если заговорю о пустом, сон сразу исчезает"»[18].

Иногда я замечала, как на лекциях на духовные темы или проповедях люди борются со сном, поэтому о способности не дремать в таких случаях молиться все-таки нужно. А о том, чтобы погружаться в сон во время пустословия и прочего ненужного говорения, наверное, нам лучше не молиться. Есть риск, что в таком случае мы будем дремать везде и всюду, кроме церкви.

2. Быть внимательными к своей речи.

Нужно стараться замечать сказанное в течение дня, не говорить все, что взбредет в голову, подбирать выражения и удерживать язык от зла. В этом помогает память о том, что Бог все видит и слышит.

3. Включить вечерний самоконтроль.

Рефлексировать, вспоминая вечером о том, что не так было сказано. Если совесть обличает, то нужно приносить покаяние Богу за празднословие или злоречие, ложь или лицемерие в словах, насмешки или презрительные слова, за то, что хвалились собой или преувеличивали свои проблемы. Если приучить себя к такому анализу, то вскоре начнешь замечать не только то, что ты говоришь, но и то, что хочешь сказать. Тогда сможешь вовремя остановиться.

4. Не откровенничать со всеми и не лгать.

Про опасность чрезмерной откровенности святитель Феофан Затворник предупреждал: «Кому вверяешь свои чувства, тому даешь некоторым образом власть над собою. Как же надобно быть осторожным в выборе близкого лица!»[19]

Поэтому не будьте наивными, считая, что в церковной ограде можно всем доверять, потому что вокруг все верующие.

Почему не нужно лгать, думаю не стоит объяснять. Но иногда мы просто не осознаем своего лукавства.

Читая авву Дорофея, я обратила внимание на то, в каком значении он использует слово «ложь». Для нас ложь – это сознательный обман, применяемый с определенной целью. Нередко эта цель нам кажется даже благой. Для аввы Дорофея ложь – это прежде всего внутренняя безответственность; безответственность на уровне мысли, переходящая потом на уровень слова; это слепое доверие собственному мнению, возникающему спонтанно, и отсутствие критического отношения к нему.

Сколько раз мы спохватывались: да что ж я сказал-то, ведь я даже не знаю, правда это или нет. А сколько раз не спохватывались? Страшно подумать. Повторюсь еще, что отсутствие критики по отношению к собственным мыслям порождает ложь.

5. Избегать людей празднословящих и любителей сплетен и пересудов.

В Послании апостола Павла Коринфянам есть предупреждение всем нам: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор 15:33). Сейчас худыми сообществами можно смело назвать интернет-сообщества, которые скрыто и явно влияют на волю человека, внушая свои негативные установки и прочее зло. Нужно остерегаться этих сетей-ловушек. И конечно, быть осторожным с любителями сплетен. Общаясь с такими людьми, можно невольно осудить их за их многословие и пересуды, а потом угодить в это болото самим.

6. Интересоваться собеседником.

Возбуждать в себе серьезный интерес к собеседнику, который, по словам отца Александра Ельчанинова, помогает в противодействии болтливости. Быть внимательным к словам и чувствам собеседника и помнить, что говорим мы всегда для себя, а молчим от внимания к другому.

7. Браться за исправление, не откладывая.

Прося в молитве у Бога помощи, не стоит забывать, что в случае с нашим собственным языком мы не можем сказать привычное: «Здесь только Бог поможет», – и ничего не делать. Такая позиция верна, когда мы пытаемся изменить взрослого человека.

Не нужно путать работу над собой и над кем-то другим. Мы тратим много сил на бессмысленный труд, пытаясь изменить людей вокруг себя, а ответственность за собственные изменения сваливаем на Бога, считая, что здесь мы бессильны. Этот самообман является причиной большинства конфликтов и одиночества.

Бог нам помогает в работе над собой, только когда мы сами тоже трудимся. Это как грести обоими веслами. В этом случае справедливы слова Фомы Аквинского, что нужно молиться так, как будто все зависит