Предания Русского Севера - Н. А. Криничная

Ильинская Пятницкая церковь находилась в 5 км от г. Вытегра Вологодской обл.

46. Построение церкви в Кузаранде. Традиционные мотивы: Д-la, д, е, Ж-Зб. Атрибут христианской обрядности (икона «Варвара-великомученица») и здесь представлен в языческом контексте: икону находят на горе («кряж», «щелья»), поросшей вереском — вечнозеленым кустарником, почитавшимся на Севере в качестве священного. Кузарандский погост известен с середины XV в. (Материалы по истории Карелии XII—XVI вв. С. 113). См. № 31.

Дер. Кузаранда Медвежьегорского р-на Карельской АССР.

47. Построение часовни в деревне Зарубина. Традиционные мотивы: Д-1д, б, е, Ж-Зб. Атрибут христианской обрядности — икона «Екатерина-великомученица» (заключена в языческий контекст: ее находят «близь небольшой горки, у ключевого источника») оказывается менее действенным, чем объект языческих поклонений — «горка», некогда связанных с оролатрией. См. № 31, 34.

Дер. Зарубина находилась предположительно на территории Сокольского р-на Вологодской обл. (Васьяновской вол. Кадниковского у. Вологодской губ.).

48. Построение часовни Николы-угодника у озера Уккозеро. Традиционные мотивы: Д-le, Ж-Зб. См. № 31. В предании фигурирует икона Николая-чудотворца, который особо почитался поморами как покровитель мореплавания. Объяснен факт возникновения у нюхчан своего, местного праздника в честь Николы (Перевозного!), приуроченного к 29 февраля, помимо двух Других, общепринятых, посвященных ему же и отмечаемых ежегодно (в декабре и мае). В предании отражены следующие факты: свыше полутораста лет назад у оз. Уккозеро «явилась» икона Николая-чудотворца, которая «по Указу его императорского величества, благословением и резолюциею его преосвященства Иосифа» 29 февраля 1820 г. была перевезена в нюхотскую церковь, а на месте «явления» этой иконы в 1895 г. построили часовню опять-таки в честь Николая-чудотворца (Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской епархии. Архангельск, 1896. Вып. III. С. 147—148). Мотив явленной иконы, ведущий начало из фольклора, но переосмысленный соответственно новому контексту, станет одним из самых устойчивых и распространенных «общих мест» в агиографической литературе.

С. Нюхча Беломорского р-на Карельской АССР.

49. Построение церкви и часовни в Поздышеве. Традиционные мотивы: Д-1е, Ж-3б. см. № 31. В предании наблюдается некоторое преодоление древних верований: на месте, «избранном» иконой, строится лишь часовня, место же для церкви определяется людьми; развенчивается и сама идея «явления».

Дер. Поздышево Каргопольского р-на Архангельской обл.

50. Построение анхимовских церквей. Традиционные мотивы: Д-la, б, Ж-Зб, Ж-56. См. № 31. Вариант — см. № 38. Купец Лопарев действительно жил в этой местности в конце XIX — начале XX в. 51. Кижская Преображенская церковь и мастер Нестер. Традиционные мотивы: П-Зе, в, г (2е, в, г), Д-la, б, ж, Ж-Зб, Ж-56, 0-13. При определении места для строительства церкви наряду с деревом (лесом) и водой фигурирует «святая книга» и рисунок церкви, возникший на траве из солнечных лучей и капелек росы, что служит метафорической заменой растения, огня (света) и воды. Бросание топора в воду генетически связано с функцией и атрибутом бога грозы. Чудесное исчезновение мастера в момент освящения церкви, т. е. обретения ею души (духа), может быть истолковано как перевоплощение зодчего в созданное им сооружение. О строителе Кижской Преображенской церкви достоверных сведений нет. Ясно только, что он продолжатель лучших традиций крестьянского деревянного зодчества. Предшественницей построенной им Кижской Преображенской церкви (1714) архитекторы считают Анхимовскую Покровскую церковь (1708) — см. № 38. В мотиве нападения врагов на мирное селение (Кижи) имеются трансформированные рудименты их мифологического изображения. В нем отражены факты разорения польско-литовскими отрядами Кижского погоста в 1613—1614 гг. (Очерки истории Карелии. Петрозаводск, 1957. Т. 1. С. 118—119).

Ныне Кижская Преображенская церковь — памятник архитектуры союзного значения. Находится на о-ве Кижи на Онежском оз. в Карельской АССР.

52. Построение Вассиановской часовни. Традиционные мотивы: К-6в, 0-9е, Д-4, 3-56. Предполагается, что выбор места, связанный с обетом, так же как и с языческим по своему происхождению обрядом, обусловлен волеизъявлением божественных сил. Место действия в сюжетообразующем мотиве имеет различные версии: в лесу (князья заблудились) — № 52, на болоте (князь увяз в нем вместе с конем) — № 53, на озере (князя застигла сильная буря) — № 54, что свидетельствует о вымышленной основе предания. Прототипов действующих лиц (см. также № 163) краеведы видят в князьях Пинковых, один из которых — Иван Димитриевич Пинков упоминается в Кормовой книге Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря (см.: Вологодский сборник. Вологда, 1869. С. 144; ВЕВ. 1902. № 18. С. 545. Прибавл.). Однако в фольклорном персонаже нет конкретных признаков этого прототипа.

Предположительно на территории Сокольского р-на Вологодской обл. (Васьяновской вол. Кадниковского у. Вологодской губ.). Варианты: № 53—54.

53. Построение Вассиановской часовни. Традиционные мотивы: Ж-56, 0-9в, Д-4. Вариант — см. № 52.

54. Построение Вассиановской часовни. Традиционные мотивы: Д-4, 9в, б, Ж-56. Вариант — см. № 52.

55. Спас-камень. Традиционные мотивы: Д-1б, д, Д-4, 0-9в, Б-56, Ж-5б (Ж-Зб). Предание аналогично предыдущему — см. № 52—54. Монастырь разрушен в начале 30-х годов XX в.

О-в на Кубенском оз. в Вологодской обл.

56. Построение колокольни в Каргополе. Традиционный мотив: Ж-5б. Сюжетообразующим является мотив основания объекта культового назначения (колокольни) историческим лицом (Екатериной II, давшей средства на это строительство). Речь идет о соборной колокольне, построенной в Каргополе в 1767 г. после сильного пожара и сохранившейся до наших дней. Ввиду ожидавшегося тогда проезда через Каргополь Екатерины II, немки по национальности (в 1763—1765 гг. она предприняла ряд поездок по среднерусским и прибалтийским губерниям), колокольня была построена с отступлениями от православных обычаев. «Широкий пролет нижнего яруса _ колокольни ориентирован строго по оси Ленинградской улицы, по которой проходил прежде Санкт-Петербургский тракт <...> и крест ориентирован относительно тракта, а не относительно востока, как делается обычно» (Гунн Г. П. Каргополье — Онега. М., 1974. С. 30). Установление на колокольне не православного, а католического креста, отмеченное в предании, не сообразовано с реальной ситуацией: в 1744 г., в возрасте 15 лет, будущая императрица сменила лютеранскую веру на православие (Ключевский В. О. Соч. М., 1958. Т. 5.-С. 10). Приезд императрицы в Каргополь так и не состоялся.

Г. Каргополь Архангельской обл.

Вариант: Северн, предания. № 30. С. 41.

Предания о происхождении географических названий

57. Шихина гора. Традиционные мотивы: М-15а, 3-16. Истоки топонимического мотива с подобной версией зачастую в реальных фактах: географическое название нередко происходит от имени, фамилии, прозвища первопоселенца или владельца местности (Лебедева А. И. Географические названия, образованные от личных имен и прозвищ // Вестник Ленингр. ун-та. 1959. № 14. Вып. 3. С. 99—100). Быть может, имеется в виду Шихан Иван Филиппов,