Мифы русского народа. Духи и демоны, ведьмы и колдуны, загробный мир и его обитатели - Елена Евгеньевна Левкиевская

86

Представление о воплощении души в бабочку известно и другим славянам. Поляки считают, что во время смертной агонии душа умирающего вылетает из тела в виде бабочки, поэтому, увидев ночных бабочек, летающих возле свечки, они вспоминают умерших родных, называют их имена и молятся за них. У поляков существует запрет убивать ночную бабочку, потому что это может быть душа твоего отца или деда. Болгары полагают, что на сороковой день душа умершего прилетает в дом в виде бабочки. Подробнее см.: Гура А.В. Символика животных в славянской народной традиции. М., 1997. С. 486–491.

87

В Белоруссии был обычай выпекать особое печенье в виде птиц, носившее название жаворонки. Его пекла мать в день похорон своего ребенка. В Полесье до сих пор о любой птице, летящей по полю, говорят, что это «душа летит». У славян было принято говорить детям, что их принесли птицы, чаще всего аист, или же гуси, журавль, ястреб, кукушка. Западные славяне объясняли своим детям, что аист вытаскивает новорожденных младенцев из болота или из моря и сбрасывает в дом через печную трубу. Таким образом душа, еще не рожденная, и душа, уже отжившая свой земной срок, имели в славянской мифологии одинаковое воплощение.

88

Эти древние языческие представления свойственны и другим народам. У поляков было широко распространено поверье о том, что под одиноко растущими деревьями мучаются души убитых, а в самих деревьях вместо древесного сока течет их кровь, причем души убитых девушек обязательно воплощаются в березы (См: Агапкина Т.А., Топорков А.Л. Материалы по славянскому язычеству (Древнерусские свидетельства о почитании деревьев) // Литература Древней Руси. Источниковедение. Л., 1988. С. 234). Мифологический мотив воплощения душ умерших в растения был распространен и у древних римлян. Они отмечали специальный праздник летнего поминовения усопших, «розалии», по мере расцветания роз в разных частях страны – с начала мая на юге по июль в горной Италии. Основным ритуалом этого поминовения было плетение розовых венков и возложение их на могилы, потому что розы считались цветами умерших. См.: Виноградова Л.Н. Мифологический аспект полесской «русальной» традиции // Славянский и балканский фольклор. М., 1986. С. 121–130.

89

О деревьях, соединившихся ветвями над могилами насильно разлученных и погубленных влюбленных, повествует популярная баллада «Мать отравила сноху и сына». Мать, желая погубить нелюбимую невестку, подсыпает ей в пищу отраву. Но сын съедает часть того же блюда и умирает вместе с женой. Перед смертью они просят похоронить их в одной могиле, но мать хоронит их в разных:

Хоронила сына при церкви,

А невестку на кладбище.

На могиле сына явор вырос,

На невестке – бела липа.

Явор стену пробивает,

Белу липу доставает.

Тексты баллад с этим сюжетом см.: Смирнов Ю.И. Эпика Полесья // Славянский и балканский фольклор. Генезис, архаика, традиции. М… 1978. С. 233–235; он же. Эпика Полесья (по записям 1975 г.) // Славянский и балканский фольклор. Обряд. Текст. М., 1981. С. 246–250.

90

Согласно народным представлениям, человек в течение жизни переживает три переходных периода: рождение, когда он является на свет и его душа получает телесное воплощение; свадьба, когда он становится в глазах общества «полноценным» и получает возможность выполнить главное предназначение – произвести потомство; смерть и возвращение души в потусторонний мир. Каждый из переходных периодов длится сорок дней и сопровождается специальными обрядами – родинным, свадебным и похоронным, цель которых – обеспечить правильный и, возможно, более мягкий переход человека из одного состояния в другое. Переходные состояния очень опасны как для самого человека, так и для окружающих, потому что, во-первых, он находится как бы на границе «того» и этого миров и уязвим для нечистой силы, а во-вторых, он сам или еще не человек или уже не человек, т. е. существо, соприкасающееся с потусторонним миром и способное невольно навредить окружающим.

91

Обычай выносить покойников не через дверь, а через специальный пролом в стене или через окно существовал у многих европейских народов. В частности, у древних скандинавов покойников выносили из дома через пролом в стене, сделанный за головой покойного. В Верхней и Нижней Германии трупы преступников и самоубийц вытаскивали через пролом в стене или через дыру под порогом. В начале XVIII в. в Швеции во время чумы народ разбирал простенки, разбивал окна и вытаскивал трупы баграми через эти отверстия (См.: Анучин Д. Сани, ладья и кони как принадлежности похоронного обряда // Древности. Труды имп. Московского археологического общества. Т. 14. М., 1890. С. 91–92).

92

В России во время царских похорон в санях везли и вдову покойного царя. Сани и летом, и зимой использовались для выездов русских митрополитов и патриархов, а также в царском свадебном обряде – в санях, независимо от времени года, везли царскую невесту к венцу и обратно, тогда как сам царь мог ехать на коне. В «Указе свадебному чину» предписывалось: «А новобрачной княгине ехать к венчанию на санях».

93

О символике моста в свадебной и погребальной обрядности см.: Виноградова Л.Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. М., 1982. С. 157–164. Переправа через мост как способ попасть в иной мир – мотив многих восточнославянских сказок. Об этом и о других путях на «тот» свет в сказках см.: Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986. С. 202–280.

94

О переправе в загробный мир в ладье или на санях в древнерусском погребальном обряде см.: Анучин Д. Указ. соч.

95

См.: Тихонравов Н. Памятники отреченной русской литературы. Т. 2. СПб., 1863. С. 350.

96

См.: Русские народные песни, собранные П.И. Якушкиным // Летописи русской литературы и древности, издаваемые Н. Тихонравовым. Кн. 2. М., 1859.

97

Обычай переворачивать предметы, чтобы помешать покойнику вернуться из загробного мира, существовал почти во всех славянских традициях – у сербов, черногорцев, поляков. Черногорцы снимали с петель и переворачивали входную дверь, если в доме скончался молодой мужчина, чтобы предупредить этим вымирание мужского потомства. У сербов в случае смерти ребенка его люльку оставляли перевернутой на