Мифы русского народа. Духи и демоны, ведьмы и колдуны, загробный мир и его обитатели - Елена Евгеньевна Левкиевская

98

Повесть временных лет. Т. 1. С. 156.

99

В одной из легенд о посещении рая рассказывается о путниках, которые пошли искать св. Николая Чудотворца, чтобы узнать у него, что им будет после смерти за их земные прегрешения. После долгого пути они приходят к большому дому, которому нет конца. Войдя в дом, они оказываются перед лестницей, у которой стоит седой древний старик – св. Николай. Путники узнают от него, что они пришли в царствие небесное (См.: Соколов Б., Соколов Ю. Сказки и песни Белозерского края. М., 1915. С. 17–18).

100

Болгары под влиянием апокрифов также представляют себе ад в виде огромной змеи. Подробнее об изображении потустороннего мира и ада в виде змеи см.: Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей. М., 1982. С. 57–59; Антонов Д., Майзульс М. Анатомия ада. Путеводитель по древнерусской визуальной демонологии. М., 2013. С. 106–114.

101

У всех славян большое значение в ритуалах, связанных с культом мертвых, имело выделение первого куска, первой ложки, первого блина как жертвенной доли для душ предков. Например, при выпечке хлеба в чешских селах хозяйки отрывали кусок теста от первой раскатанной буханки и бросали в огонь, говоря: «Это для душечек». Так же поступали в восточной Словакии на Святках: перед рождественским ужином бросали в печь ломоть от первой буханки хлеба для умерших родственников.

102

Поминовение в Димитриевскую субботу было установлено князем Димитрием Донским после Куликовской битвы как поминовение «православных воинов, за веру и отечество на брани убиенных». Подробнее см.: Орлов Г. Заупокойное богослужение. Объяснение обрядов, предшествующих погребению, чина погребения и обрядов, последующих за погребением. М., 1994.

103

Подробнее см.: Виноградова Л.Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. М., 1982. С. 136–189.

104

О ветках и травах как месте нахождения душ мертвых в Троицкий период см.: Виноградова Л.Н. Мифологический аспект полесской «русальной» традиции // Славянский и балканский фольклор. М., 1986. С. 126–127.

105

Подробнее см.: Толстой Н.И. Язык и народная культура. М., 1995. С. 185–205.

106

Тризна – поминальное пиршество, завершавшее похоронный обряд, – первоначально была сложным соединением жертвоприношения, пиршества и состязания. Смысл тризны состоял в том, чтобы, во-первых, обеспечить покойника всем необходимым в царстве мертвых, во-вторых, доставить ему удовольствие и, наконец, в-третьих, усиленным весельем, шумом, криками прогнать от живых смерть. На Русском Севере до сих пор на похороны приглашают воплениц и причетниц – наемных плакальщиц. Подробнее о тризне см.: Мартынов В.В. Тризна и страва // Балто-славянские этнокультурные и археологические древности. Погребальный обряд. М., 1985. С. 56; Топоров В.Н. Конные состязания на похоронах // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Погребальный обряд. М., 1990. С. 12–46.

107

Подробнее см.: Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. М., 1995. С. 129–140.

108

О ритуале домашнего поминовения усопших родственников см.: Седакова О.А. Поминальные дни и статья Д.К. Зеленина «Древнерусский языческий культ «заложных» покойников // Седакова О.А. Поэтика обряда. Погребальная обрядность восточных и южных славян. М., 2004. С. 257–264.

109

Обычай согревать покойников ритуальными кострами известен также болгарам, сербам и полякам. В XV в. польский проповедник Михал из Яновца порицал своих прихожан за то, что они разводят костры в Великий четверг, полагая, будто души предков приходят греться. Некоторые современные исследователи связывают обычай «греть покойников» с обрядом трупосожжения, первоначально принятым у древних славян. См. об этом: Зеленин Д.К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре. 1901–1913. М., 1994. С. 164–178; Агапкина Т.А., Виноградова Л.Н. «Греть покойников» // Славянские древности. Этнолингвистический словарь. Т. 1. М., 1995. С. 543–544.

110

Подробнее о посещении загробного мира см.: Толстой Н.И. Язык и народная культура. С. 458–460.

111

См.: Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. Умершие неестественною смертью и русалки. М., 1995. Былички о «заложных» покойниках и упырях взяты из следующих источников: Зеленин Д.К. Указ. соч. С. 45, 49–50, 53, 55, 117; Мифологические рассказы и легенды Русского Севера. СПб., 1996. С. 28; Полесский архив Института славяноведения РАН; Українцi: народнi вiрування, повiр’я, демонологiя. Київ, 1991. С. 492–493, 496–497; Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири. Новосибирск, 1987. С. 273–275.

112

Вероятно, представления о «правильной» и «неправильной» смертях сложились еще в праславянскую эпоху, когда будущие славянские племена еще не выделились из индоевропейской общности, поскольку подобные верования составляют важную часть мифологических представлений у всех индоевропейских и многих других народов, в частности у угро-финнов. Согласно удмуртским верованиям, духи умерших не своей смертью: утопленников, убитых, погубленных младенцев превращаются в особый вид демонов – кутысей, которые напускают на людей болезни и различные несчастья. Коми-пермяки верят, что духи самоубийц остаются на местах, где они приняли смерть, и гоняются за людьми. По мнению марийцев, умершие насильственной смертью не находят себе пристанища на «том свете», бесцельно бродят по земле и вредят живым: топчут посевы, воруют скот, разжигают семейные ссоры. Мордовцы считают, что самоубийцы доживают свой век, скитаясь по земле и пугая людей. Сведения о ходячих покойниках в мифологиях других народов см.: Зеленин Д.К. Указ. соч. С. 74–87.

113

Представление о слишком долгой жизни как об аномалии, связанной с колдовством, у карпатских украинцев могло соотноситься с поверьями о том, что у таких людей две души: когда одна умирает, человек продолжает существовать за счет другой и становится ходячим покойником. Подробнее см.: Седакова О.А. Тема «доли» в погребальном обряде (восточнославянский и южный материал) // Седакова О.А. Поэтика обряда. Погребальная обрядность восточных и южных славян. М., 2004. С. 265–276.

114

Есть немало рассказов о людях, проклятых за убийство и поэтому не истлевших после смерти. Известно русское народное предание об убийцах князя Андрея Боголюбского, которые-де плавают по озеру в коробах, обросших мхом, и, не тлея, стонут от лютого мучения. Еще полагают, что в гробах, плавающих по озеру, терпят муку сподвижники