Мифы русского народа. Духи и демоны, ведьмы и колдуны, загробный мир и его обитатели - Елена Евгеньевна Левкиевская

Представления об атмосферных духах у восточных славян были развиты сравнительно слабо – чаще всего это олицетворение погодных явлений. К примеру, ветер в разных восточнославянских областях представляли то в виде человека с толстыми от постоянного дутья губами; то старика в изодранной шапке. А кое-где считают, что ветер возникает от дыхания особых ангелов, которые стоят на каждом из четырех концов земли.

Буря, Метель и Вьюга – это три сестры, живут они на острове Буяне со своим братом Вихрем.

Мороз, по белорусским верованиям, – это старик, он щелкает кнутом, и от этого бывает холодно. А украинцы считают, что Мороз – это сердитый дед с красным носом, одетый в снеговую шубу и ледяные чоботы. Он родственник Солнца и Ветра.

Можно с большой долей уверенности предположить, что в древнерусской мифологии этих образов не было, и появились они, по-видимому, достаточно поздно. Различные погодные явления часто воспринимаются как результат деятельности святых или Бога: гром производит колесница св. Ильи, разъезжающего по небу (иногда говорят, что Илья по небу горшки везет); гроза случается из-за того, что Бог или св. Илья поражают нечистую силу молниями – стрелами или особыми пулями.

Древние славяне делили год всего на два периода – лето и зиму. Весна и осень для них были лишь начальной порой лета и зимы, т. е. порой пробуждения земли, начала ее плодородного периода и порой засыпания земли, ее временной смерти. Времена года – тоже живые существа. Лето – красивая девушка, а зима – старуха с железными зубами. В определенные дни зима и лето борются друг с другом.

Первый раз лето с зимой встречается 9 января. При этом зима надевает на себя семь кожухов, а лето приходит в одной сорочке. Они начинают спорить. Лето говорит зиме:

– Я лучше тебя, потому что от меня людям и хлеб, и плоды, а от тебя люди только думают, как бы согреться.

Зима отвечает:

– Если бы не я, ты бы всем надоело.

После этого они расходятся и второй раз встречаются на Сретенье (15 февраля ст. ст. – Авт.). Сретенье, по народным представлениям, так называется потому, что зима с летом встречаются.

Живыми нашим предкам представлялись и некоторые дни недели, причем одни из них считаются мужскими, а другие – женскими. Мужские дни – понедельник, вторник и четверг, женские – среда и пятница. Понедельник – это седой старик, он стоит в воротах рая, первым встречает каждого умершего и расспрашивает его о грехах. Если человек постился по понедельникам, привратник радушно примет его. По некоторым поверьям, Понедельник, как древнегреческий Харон, перевозит души умерших через огненную реку. Считается также, что в день Преображения (6 / 19.08), когда все разговляются яблоками (в народе этот день называется «яблочный Спас»), Понедельник раздает яблоки грешникам в аду, тогда как праведники получают яблоки из рук самого Бога.

Очень силен в народной традиции культ Пятницы, на которую, как мы помним, частично перешли представления о языческой Мокоши. Пятница – это простоволосая женщина, она ходит под окнами и следит, чтобы хозяйки не пряли по пятницам, не стирали белье и не расчесывались. Пятница – покровительница рожениц, но помогает в родах только тем, кто почитал пятницу и не нарушал в этот день никаких запретов. Той роженице, которая не чтила этот день недели, Пятница говорит: «Вот подожди, я перестираю все белье, как ты стирала в пятницу, расчешусь столько раз, сколько ты расчесывалась в этот день, тогда приду к тебе на помощь». Тех, кто нарушает запрет прясть в этот день, Пятница наказывает, скручивает им пальцы на руках и даже прокалывает веретенами. В украинских ритуалах XVIII–XIX вв. Пятницу представляла женщина с распущенными волосами. Духовный регламент XVIII в. свидетельствует, что на Украине в праздничный день водят «женку простоволосу под именем пятница». Эту женщину, изображавшую пятницу, водили с крестным ходом, «и при церкви честь оной отдает народ». Сохранилось известие XIX в. о том, что русские хлысты, «нарядив девку, чествуют ее Пятницею».

Почитание воскресенья у восточных славян, как и почитание пятницы, тоже сохранилось с языческих времен. В древнерусском языке этот день назывался неделя (т. е. день, когда ничего не делают). Это название сохранилось у украинцев и белорусов: по-украински воскресенье – недиля, по-белорусски – нядзеля. В древнерусской рукописи «Слово о Неделе» порицаются те христиане, которые поклоняются ее изображению. Почитание древнерусской Недели-воскресенья напоминает почитание Пятницы, хотя и выражено слабее. Украинцы представляют себе Неделю в виде молодой красивой бабы, она сурово наказывает тех женщин, которые работают в этот день, особенно ткут. Одной женщине она отрезала пальцы за то, что та в этот день ткала полотно. Но если суровые обстоятельства вынуждают человека работать в воскресенье и он, попросив прощения, работает, то Неделя не только не наказывает его, но и помогает доделать работу.

Это было во времена крепостного права. У одной женщины по имени Марфа только и было времени попрясть, что в ночь с субботы на воскресенье (по народному времяисчислению следующий день начинается не утром, а вечером предыдущего дня после того, как колокол ударит к вечерне). Зазвонили к вечерне, а Марфа думает: «Дай напряду еще одно веретено, хоть и воскресенье уже, прости меня, Господи, хоть и грех, но потом снова пойду на барщину, не скоро потом снова удастся попрясть». Надела новую кудель и стала прясть. Пряла, пряла, но так устала, что не закончила работы. Поставила прялку с куделью возле порога, а веретено оставила на лавке. Легла Марфа спать и вдруг видит: входит в хату женщина в чепце и говорит: «Марфа, ты допряла кудель?» – «Нет, не допряла, бабушка», – отвечает Марфа. – «Так вставай же, допряди!» А Марфа лежит, как камень. «Вот, поставила, кто же ее допрядет? – продолжала женщина. – Видно, мне придется допрядать». Марфа лежит, не шелохнется, а женщина села около окна и стала прясть. Допряла, а потом говорит: «Ты накануне недели надела кудель, вот тебе Неделя и допряла».

Мужчина и женщина

Наиболее распространенные поверья о происхождении человека в восточнославянской традиции прямо восходят к библейскому мотиву о сотворения человека из глины, из земли, из праха: «И создал Господь человека из праха земного». Как и легенды о сотворении Земли, рассказы о сотворении человека позднего происхождения и по большей части заимствованы из апокрифических