Славянская Масленица. Соление молодых, катание на прялках и балаганы под горами - Надежда Рычкова
Масленичная кукла.
SokolovDenis / Shutterstock
Можно ли рисовать чучелу лицо?
В интернете то и дело появляются вопросы: «А надо ли рисовать кукле Масленице лицо?» Ответы на него довольно типичны: рисовать нельзя, так как с лицом чучело получает душу, а жечь душу — отступление от традиций, пишут пользователи соцсетей. Аргументируют это обычаями Древней Руси: якобы в те времена лица куклам не рисовали. Этому есть подтверждения в этнографической литературе: действительно куклам не рисовали лица, боялись, что в них вселится дух и будет вредить хозяевам. Однако речь идет скорее о куклах для игр или куклах-оберегах, которые постоянно находились в доме, рядом с человеком. Что же касается календарных чучел, в частности масленичных, ситуация иная. Источники свидетельствуют, что в некоторых регионах России чучелу Масленицы углем рисовали глаза и рот, вместо носа втыкали морковку.
Кроме одного сельского чучела в некоторых регионах изготавливали маленькие куклы Масленицы. Такие, например, было принято дарить друг другу на Белгородчине. На Южном Урале маленьких Маслениц делали родители для детей. В Тамбовской области небольшие масленичные куклы мастерили девушки на выданье, затем на праздник эту куклу выставляли в доме молодухи — чтобы повлиять на плодовитость пары, приехавшей погостить. В Дмитровском крае семейные масленичные куклы сжигали в печи или, разорвав на части, бросали скоту.
Иногда к чучелу Масленицы прилагался Масляник. Например, в Калужской области «чучела “молодку” и “молодого” сажают парой на крыше или на крыльце; перед ними устраивают стол, на котором ставят тарелку с “тройкой” подмасленных блинов, две рюмки и бутылку с вином (водой). Куклы так сидят 4 дня, с четверга по воскресенье, когда их разбирают»[167]. В Тамбовской области для Масленицы подыскивали жениха — бабы предлагали парням взять куклу замуж. Говорили при этом, мол, не возьмете — сожжем. И жгли. Эти два примера подчеркивают семейный смысл праздника — даже чучело втягивалось в ритуал создания семейных связей, в отличие от не исполнивших свой долг девиц и парней.
Помимо антропоморфного чучела могли изготовлять чучело животного. Действия с ними совершали те же: возили по селу с песнями, а потом уничтожали. В некоторых районах Белгородской области из соломы и веток сосны сооружали козла. Иногда возили живую козу — в селе Камызино Белгородской области ее наряжали в платок, ставили в сани. «Рядом с ней стол с выпивкой. И так ездили по селу»[168]. Козел — представитель потустороннего мира, а не случайный персонаж, и во время Святок и на Масленицу именно козел был одной из масок ряженых.
В Поволжье делали коня — опять же из снопа соломы, к которому приделывали ноги, головой служил лошадиный череп. Иногда роль коня выполняли два человека, покрытые попоной. Коня делали и в селе Ураково Белгородской области: «Делали большие санки, и на них коня. Для этого брали ржаную солому, длинную и твердую, связывали веревками — это было туловище. Затем делали шею и голову коня. Соломенного коня делали мастера, так как не каждый мог это сделать. Коня обливали водой и оставляли на ночь. До утра он замерзал. Тогда ему рисовали углем глаза. На таком коне катались верхом»[169].
Кроме того, козла, коня и гостью-Масленицу мог изображать человек — то есть ряженый. В Белгородской области ряженого старались толкнуть в костер — как будто сжечь, как чучело. Валялись с ним по горящей соломе. Вообще же таких персонажей провожали за пределы села, где они переодевались в обычную одежду и возвращались домой.
В некоторых сибирских селах вместо чучела изготавливали снежную бабу — ставили ее также в центре села или у горы. В конце праздника и с ней прощались, но другим способом: ломали и раскидывали.
Изготавливали Масленицу в разные дни, например в Тюменской области и в некоторых районах Красноярского края чучело делали в понедельник. В таком случае его устанавливали или в центре села, или на катальной горке: около него водили хороводы, пели песни, в том числе посвященные встрече Масленицы. Однако чаще чучело сооружали к последнему дню — к прощанию, проводам или похоронам. Все эти слова относятся к действиям, которые совершали с куклой в Прощеное воскресенье.
Два Колодия в одной Масленице
С Колодием или колодкой мы уже встречались в масленичной обрядности: полено привязывали в знак осуждения молодежи, которая не выполнила социальные обязательства — не женилась вовремя. Но есть еще одно полено, которое не связано с осуждением. Сведения о нем редки, записаны в разных регионах Украины. Этот Колодий скорее похож на чучело. В течение недели он проживал целую жизнь: рождался, крестился, умирал — в каждый из дней недели. В субботу женщины его уже оплакивали. По сути, с Колодием происходило то же, что и с чучелом Масленицы: его сооружали — то есть рожали, даже давали ему имя — по песням мы знаем, что Масленицу зовут Авдотьей, Дуней и т. д. Дальше Авдотью выгуливали в селе, затем ее умерщвляли — сжигали или топили. Таким образом кукла проживала весь жизненный цикл.
Что делали с чучелом
Возили по деревне
Для Масленицы и ее свиты сооружали помосты, которые обычно укрепляли на телеге. Они могли быть разной величины и конструкции. В Иркутске, например, на дровнях делали нечто вроде корабля, изготавливали паруса, флаги, а на помосте, помимо чучела, располагались ряженые, медведи, музыканты, скоморохи. Тащили всю эту конструкцию несколько десятков лошадей. Артисты развлекали народ, который обычно собирался толпой и ходил за повозкой по деревне. Пели песни, разыгрывали сценки, шутили, насмехались над Масленицей.
Медведь — плясун всех зрителей потешает… Литография П. А. Глушкова, 1870 г.
The New York Public Library Digital Collections
В Западной Сибири масленичный поезд из саней везла одна дряхлая лошаденка. Ее старались сделать еще более жалкой,
