Славянская Масленица. Соление молодых, катание на прялках и балаганы под горами - Надежда Рычкова

но при этом смешной: надевали шапку, покрывали лохмотьями, на ноги привязывали мешки. В розвальнях сидели пожилые женщины, одетые под стать лошадке, одна изображала прядение, другая якобы ткала — и т. д. Главным же их занятием было петь песни про Масленицу, озорничать и смешить публику. О том, что на Масленицу имитировали сельхозработы, сохранились свидетельства из Восточной Сибири:

В первый день Масленицы обычно происходит имитация сельхозработ годового цикла. Для этого на улицу выводили почти всех имеющихся лошадей, оседланных для верховой езды и запряженных в парадные сани — кошевы, вывозили также сельскохозяйственный инвентарь: сохи, бороны, лодки, мялки, прялки, чаны для пива и пр. Участники процессии «пахали» и «боронили» снег, ездили в санях, изображали сев, мяли коноплю, чесали пряжу, «варили» пиво; выехав в поле, изображали жатву хлеба серпами. Неводом и сетями «ловили» (взамен рыбы) зазевавшихся односельчан и тащили их по дороге. По снегу бечевой тянули лодки с веслами, в которых сидело по нескольку человек[170].

Похожую картину описывал Б. Арефьев и в последний день Масленицы, там же, в Приангарье. Участниками поезда, имитирующими всевозможные сельские занятия, были мужики. Сопровождало их поезд соломенное чучело, укрепленное на высоком шесте, тоже в образе мужика.

В Тюменской области с чучелом Масленицы начинали гулять по селу прямо с понедельника, возили его по селу на санках, рядом с ней сажали кучера. Повозка останавливалась у каждого дома — сопровождающие Масленицы заходили в дом, поздравляли с праздником и требовали угощения. Это классический обходной обряд, который можно встретить не только на Святки, но и в другие календарные праздники.

Во всех этих случаях легко увидеть праздничное антиповедение, карнавал, вызывающий живительный смех. При этом некоторые исследователи считают это и проявлением имитативной магии — изобразим, как мы работаем, и в будущем получим хорошие плоды своего труда.

Сжигали

Это самый распространенный способ расправиться с чучелом. Костер для него разводили в тех же местах, где и обычные костры. Куклу туда несли с провожальными песнями, в которых называли Масленицу обидными прозвищами, ругали, что не задержалась надолго. Вокруг горящей куклы водили хороводы, выкрикивали что-то вроде «Вон пошла», «Гори, гори Масленица», «Прощай, наша Масленица, веселые денечки, масляны блиночки! Приходи опять, мы будем ждать!»

Сожжение чучела в с. Сенницы, 2025 г.

Фото Н. Рычковой

Пепел от сожженной куклы по традиционным представлениям имел магическую силу — особенно если остался от ритуальной вещи. Его разбрасывали по полям, чтобы урожай был хорошим, а еще им мазали друг друга, продолжая масленичное карнавальное бесчинство.

Именно уголь, то есть тоже остаток от огня, был важным атрибутом ряженых — наши собеседники не раз рассказывали, как рисовали им рожи, перевоплощаясь в иномирных существ. По народным представлениям, пепел, как и другие остатки от огня, — это символ жизни и смерти одновременно, который первое свое свойство может передавать полям. Пепел до сих пор используют в сельском хозяйстве — им посыпают капусту от мошкары. Это позволило фольклористам предположить, что у Масленицы есть продуцирующая функция — в процессе исполнения обряда человек мог повлиять на будущий урожай.

Хоронили

Во многих регионах прощание с чучелом было похоже на похоронный ритуал. Так, хоронили витебского Деда и украинского Колодия. Причитали над стариком в Красноярском крае, как над настоящим покойником. Водили его по улице под руки, рассказывали, что помер. Затем приносили в дом, клали на лавку под иконы и причитали. Поминали, конечно, блинами и хоронили. Такой ритуал совершали не только с дедом, но и с куклой-женщиной. Пели про нее такую песню:

Масленица на проходе,

На проходе, на пролете.

Позабрала сыр и масло,

А сама погасла.

Мы покойницу прибрали,

За деревней закопали.

— Ты лежи, лежи, старуха,

До налетья, до поры

На осиновых дровах,

Три полена в головах[171].

В этом случае чучело закапывали в снегу — видимо, чтобы оно затем воскресло, но уже в другой ипостаси, весенними всходами.

В Калужской губернии сохранился небезынтересный образ похорон Масленицы. В воскресенье после обеда собираются девки и бабы и делают из соломы куклу с руками. На эту куклу надевают бабью рубашку, сарафан и на голову навязывают платок. Одна баба надевает на себя рогожу вместо ризы (она изображает попа) и в руки берет навязанный на веревке веник. Затем двое из участвующих в обряде берут Масляницу под руки и в сопровождении толпы, под предводительством «попа» пускаются в путь с одного конца деревни в другой. При этом шутки, смех и поют различные песни.

Когда процессия выступает в обратный путь, то Масляницу сажают на палки вместо носилок и закрывают ее пеленкой. Дойдя до конца деревни, процессия останавливается, раздевают куклу и затем ее разрывают и разбрасывают. Иногда же ее сжигают в поле[172].

Топили

Существовал еще один способ расправиться с чучелом — утопить его. Куклу несли к ближайшему водоему и опускали в него — по дороге ругали Масленицу, что пришла ненадолго и оставила людей без скоромной пищи. В Белгородской области по поведению чучела гадали: «Если оно сразу погружалось в воду, означало, что год будет урожайным, а если оставалось сухим, то неурожайным»[173].

В финале масленичного разгула уничтожали не только чучело: разламывали или сжигали горки, разрушали снежных баб, разбивали приспособления, на которых катались, расправлялись с едой — чтобы ничего не напоминало о разгуле.

Что значит масленичное чучело

Мы склонны считать, что на этот вопрос невозможно дать единственно верный ответ. Материалы показывают, что чучело — многозначный символ. Оно представляет старый сезон, уничтожение которого поможет наступить новому. Именно этот традиционный смысл взяли за основу устроители советского праздника «Проводы русской зимы». Действительно, старая одежда Масленицы, старые, отслужившие вещи для костра показывают, что вместе с чучелом умирает изживший себя календарный период. Возможно, это значение праздника осталось от того времени, когда Новый год приходился на Руси на 1 марта. Но в целом любой календарный ритуал — это способ перейти из стареющего периода к новому, от хаоса к космосу, то есть порядку.

Создание и уничтожение масленичного чучела осмыслялось еще и как круговорот производительных сил — не зря пепел от него рассыпали по полям, к тому же собеседники прямо проговаривали, что Масленицу жгут, чтобы хлеб рос.

А еще масленичное чучело — это скоромный период. Его уничтожение готовит людей к посту — времени сдержанности в еде и поступках.