Ориентализм vs. ориенталистика - Коллектив авторов

Двух великанов?

(27 января 1904 г.)

603

Брюсов В. Метерлинк-утешитель (О «желтой опасности») // Брюсов В. Мировое состязание. М., 2003. 89–90.

604

Лукин А.В. Образ Китая в России (до 1917 года) // Проблемы Дальнего Востока. 1998. № 5. С. 139.

605

Мережковский Д. С. Восток или Запад?//Мережковский Д. С. Вечные спутники. М., 1996. С. 655.

606

Подробнее об эволюции идеи «желтой опасности» в России см.: Дятлов В.И. Современные торговые меньшинства: фактор стабильности или конфликта? М., 2000 (Глава 2 «Китайская диаспора и дискуссии о «желтой опасности» в дореволюционной России»), а также мою статью: Геополитические и национальные компоненты российской имперской политики // Проблемы развития российской государственности. М.; Омск, 2003. С. 401–437.

607

Андерсон Б. Воображаемые сообщества. М., 2001. С. 107.

608

Бродский А. Восточный синдром. Философия войны В.С. Соловьева и столкновение цивилизаций // Звезда. 2003. № 12.

609

Куропаткин А.Н. Русско-китайский вопрос. СПб., 1913. С. 217–218.

610

Снесарев А.Е. Грядущая дальневосточная политика // Афганские уроки. Выводы для будущего в свете идейного наследия А.Е. Снесарева. М., 2003. С. 95.

611

Там же. С. 96.

612

См.: Wells D. The Russo-Japanese War in Russian Literature // The Russo-Japanese War in Cultural Perspective, 1904-05. / Ed. by D.Wells and S. Wilson. L.; N. Y., 1999. P. 108–133.

613

Puar J.K., Rai A.S. Monster, Terrorist, Fag: The War on Terrorism and the Production of Docile Patriots// Social Text. 2002. Vol. 72. No. 3. P. 119.

614

См. комментарии Г. Тейлора в радиопередаче 27 апреля 2011 г.: The Rachel Maddow Show on MSNBC.

615

Gotanda N. Racialization of Islam in American Law // The Annals of the American Academy of Political and Social Science. 2011. No. 637. P. 195. Несмотря на мое абсолютное несогласие с утверждением Готанды о дискриминации американских мусульман как о новом феномене, данная статья содержит прекрасный анализ того, как расовые черты трактуются в США, а также обзор важных понятий («постоянная отчужденность», «дискриминированные люди»).

616

Gotanda N. Racialization of Islam in American Law. P. 185. См. также блог Дэвида Фигеля Hawww.slate.com 15 февраля 2011.

617

Salyer L. Review of ‘What Blood Won’t Tell’ //Journal of Legal Education. 2010. Vol. 60. No. l.P. 179.

618

Религиозная идентичность в довоенной Боснии относилась скорее к родословной, нежели к вопросам религиозной практики.

619

Относительно резни в Сребренице см. книгу Дэвида Роде, получившего за нее Пулитцеровскую премию: Rohde D. Endgame: The Betrayal and Fall of Srebrenica: Europe’s Worst Massacre Since World War II. Boulder, 1997.

620

Аналогичные способы репрезентаций иудеев и сарацинов в Средневековье говорят о том, что это не просто случайность, но архетип представлений о телесной инаковости. См.: Strickland D.H. Saracens, Demons & Jews: Making Monsters in Medieval Art. Princeton, 2003.

621

Cm.: Kruger S.F. Medieval Christian (Dis)identifications: Muslims and Jews in Guilbert of Nogent // New Literary History. 1997. Vol. 28. No. 2. P. 185–203.

622

В данном случае я использую понятие Пьера Бурдье.

623

См.: Falkner S. ‘Having It Off with Fish, Camels, and Lads: Sodomitic Pleasures in German-Language I I Turcica. Journal of the History of Sexuality. 2004. Vol. 13. No.4. P. 401–427.

624

Shohat Е., Stam R. Unthinking Eurocentrism: Multiculturalism and the Media. L., 1994. P. 104.

625

В данном случае я использую «аборигенный» как способ различия между колониальным и туземным и прекрасно осознаю, какими коннотациями данное слово обладает. Здесь оно не несет никакого бранного смысла.

626

Я не разбираю здесь образ мужчины-мусульмана как урода, поскольку готовлю отдельную книгу на эту тему в издательстве Oxford University Press.

627

Это получило широкую известность как дискуссия на тему: «Ислам как монолитное образование. Ислам как мозаика».

628

Примером этого могут послужить способы, посредством которых меньшинства трактуются в литературе как сноски для тех, кто является, предположительно, более ортодоксальным.

629

Tourage М. Performing Belief and Reviving Islam: Prominent White Converts in Muslim Revival Conventions // Performing Islam. 2013. Vol. 1. No. 2. P. 207.

630

Camille М. The Gothic Idol: Ideology and Image-making in Medieval Art. Cambridge, 1989. P. 130.

631

Parfitt T. Introduction // Jews, Muslims and Mass Media: Mediating the Other’ / Ed. by Yulia Egorova and Tudor Parfitt. L., 2003. P. 1.

632

Ibid.

633

Bartholemy A.G. Black Face, Maligned Race: The Representation of Blacks in English Drama from Shakespeare to Southerne. Baton Rouge, 1999. P. 11.

634

Czarnowus A. Inscription on the Body: Monstrous Children in Middle English Literature. Katowice, 2009. P. 72.

635

The King of Tars. Lines 928–930. Цит. по kh.: Czarnowus A. Inscription on the Body. P. 86.

636

Относительно того, как этот миф анализировался историками культуры см.: SaidЕ. Culture and Imperialism. Ν. Y., 1993. Ρ. 288, 314.

637

Williamson J.A. A Short History of British Expansion. Ν. Y., 1931. P. 56. Цит. no kh.: Bartels E. Othello and Africa: Postcolonialism Reconsidered // The William and Mary Quarterly. 1997. Vol. 54. No. 1. P. 48.

638

См. дискуссию о «новых маврах» Анвара Маджида: Freedom and