Мусульмане в новой имперской истории - Коллектив авторов

278

Ансаб. Лл. 153 а, б. Некоторые удобные новшества (например, более комфортные дома и массу «русских вещей») с удовольствием стали использовать многие аристократы Коканда (до его ликвидации) и даже сам Худайар-хан. За это они подпадали под критику значительной части духовенства, видевшего в их поведении признаки «отступления от веры» (Р.Н. Набиев. Из истории. С. 81). Автор «Ансаб» не включает в свой список «отступающих от веры» (за приверженность к «вещам, одежде и образу жизни неверных») своего покровителя – Худайар-хана, утверждая противоположное – будто с приходом русских и подписанием кабальных договоров с генералом фон Кауфманом хан стал «еще больше следовать шариату, уважать улемов и мулл» (лл. ПЗа). Возможно, такое поведение (и соответствующая риторика) и могли иметь место в «идеологических мероприятиях» Худайар-хана, имевших целью смягчить отрицательную реакцию на свои «общения с русскими и показную любезность к ним». Однако Худайар-хан, будучи возведенным на престол во время своего второго правления бухарским амиром Насруллой, потерял Бухару в качестве внешнего гаранта сохранения престола от напиравшей оппозиции кипчаков. И, судя по переписке с русскими (Р.Н. Набиев. Из истории. С. 78–80), теперь гарантию сохранения престола он видел в русских войсках, пускаясь на крайне непопулярные мероприятия для пополнения казны в экономически истощенном ханстве. Поддержка непопулярного хана имперской властью привела к тому, что, по выражению замечательного знатока тогдашних реалий А.П. Хорошкина, местный народ стал «бранить нас (^русских) в глаза и за глаза» (Там же. С. 83).

279

Ансаб. Л. 155а.

280

По удачному замечанию Э. Олворта, поэзия на Востоке оставалась самым распространенным видом общественной коммуникации и информационного обмена, внушения этических норм, краткого и ёмкого изложения мысли и нравственных норм (Edward A. Allworth. The Changing Intellectual and Literary Community // Edward Allworth (Ed.). Central Asia a Century of Russian Rule. New York and London, 1967. P. 398).

281

Более подробный анализ этого произведения см.: Б. Бабаджанов. Дукчи Ишан. С. 257–264.

282

См., напр.: Мухаммад Хакимхан [тура] ибн Ма‘сум-хан [тура]. Мунтахаб ат-таварих. Подготовка факсимильного текста, введение и указатели А. Мухтарова. В 2 книгах. Книга вторая. Душанбе, 1985; 2006.

283

Этот тезис постоянно повторяется в работах современных специалистов.

284

Напр., очень символична в этом отношении критика «нешариатского» образа жизни «степняков» (сахрайи) Хаким-хана тура (с. 91–92).

285

Я сознательно не затрагиваю методологического вопроса о характеристике «исламского» и «неисламского» в ритуалах и повседневной практике местных социумов. Этот вопрос будет подробно рассмотрен в монографии, над которой я сейчас работаю. В числе прочего я ставлю вопрос о Кокандском ханстве как своеобразной «микроимперии», поскольку оно расширялось за счет завоевания соседних независимых владений или областей, находившихся под протекторатом соседней Бухары.

286

Правда, В.П. Наливкин пишет, что сразу после завоевания края, начала колонизации и отмены казней и телесных наказаний по религиозным мотивам (за пропуск молитв и прочие «ослушания шариата») некоторые мусульмане стали «более раскованными», реже посещали мечети и даже начали спиваться. Но экономический подъем усилил позиции богословов, достаточно свободно взявшихся за пропаганду исламских предписаний и добившихся в этом серьезных успехов (особенно «среди киргиз»). Наливкин. Туземцы. С. 85–97.

287

Манакиб-и Дукчи Ишан. С. 34–37.

288

Н. Остроумов. Колебания во взглядах. С. 146.

289

Ф. Бакиров. Казийские суды в Туркестане до Октябрьской революции 1917 года. Неопубликованная статья, 1968. Библиотека Института Востоковедения АН РУз.

290

Очень интересные наблюдения относительно усиления исламской правовой практики и позиций кадиев в Самарканде благодаря действиям властей сделал Роберт Круз (Robert D. Crews. Islamic Law, Imperial Order: Muslims, Jews and the Russian State //Ab Imperio. 2004. № 3. Pp. 467–490).

291

М. Долбилов. «Царская вера»: массовые обращения католиков в северо-западном крае Российской империи (1860-е гг.) //Ab Imperio. 2006. № 4. С. 253. В дискуссии в «АЬ Imperio» Дэйвид Роули утверждает, что в Центральной Азии ислам был поощрен колониальными властями «как цивилизованная и стабилизированная религия» (Заочный круглый стол «Грани и границы русского национализма»//Ab Imperio. 2003. № 3. С. 81). Это утверждение едва ли соответствует истине, по крайней мере, не отражает всей сложной палитры мнений и суждений об исламе и его носителях.

292

М. Долбилов. «Царская вера». С. 237, 253.

293

М. Долбилов. «Царская вера». С. 269–270.

294

Исключение составляли миссионеры.

295

В.П. Наливкин. Туземцы раньше и теперь. С. 26–28, 62–74 и дальше.

296

В.В. Бартольд. История культурной жизни. С. 373–374.

297

Манакиб-и Дукчи Ишан. Предисловие к изданию. С. 6–8.

298

Н. Веселовского трудно назвать «русским ориенталистом» в том смысле, в котором этоттермин, формально равнозначный определению «востоковед», используется сегодня.

299

Н. Веселовский. Киргизский рассказ о русских завоеваниях в Туркестанском крае. Санкт-Петербург, 1894. С. 90.

300

Исключение составляет краткий комментарий В.В. Бартольда, который привел в качестве дополнения другой рассказ о русских завоеваниях Мулла Нийаз-Мухаммада (В.В. Бартольд. Туземец о русском завоевании // Сочинения. Т. II. Ч. 2. Москва, 1964. С. 333–349). Интересный разбор публикации Н. Веселовского и аналогичной публикации Н. Самойловича см. в: Allworth. The Changing. Рр. 397–404.

301

См. М. Babadzanov. Russian Colonial Power in Central Asia. И, конечно, особый случай представляют джадидские публикации.

302

Мухаммад ЙунусХваджа б. Мухаммад Амин Хваджа (Та’иб). Тухфа-йи Та’иб / Подготовка к изд. и пред. Б. Бабаджанова, Ш. Вахидова, X. Коматцу. Ташкент, Токио, 2002. С. 7–8, 24–26.

303

Б.М. Бабаджанов. Дукчи Ишан и Андижанское восстание. С. 272, 277; Hisao Komatsu. Dar al-Islam under Russian Rule. Pp. 16–17.

304