Мусульмане в новой имперской истории - Коллектив авторов
332
Публикация осуществлена в рамках научных проектов “Muslim Sectarianism in Late Imperial Russia: The Vaisov Movement, 1870–1917” (грант ACLS) и «Die Entwicklung der Vaisov-В ewe gung im 20. Jahrhundert: Von dem «Gottesheer der Altglaeubigen Muslime» zum «Islamischen Sozialismus» und «Neobulgarismus», поддержанного фондом Герда-Хенкель (Gerda-Henkel Stiftung, AZ 09/SR/06).
333
Суфийское братство (тарикат) Накшбандийа является одним из двенадцати основных братств, сложившихся в исламе в XII–XIV веках. Тарикат Накшбандийа относится к числу наиболее распространенных суфийских братств, к тому же функционировавших на огромной территории Евразии и Северной Африки. Братство Накшбандийа было строго суннитским по своим воззрениям, генеалогически оно восходит к Пророку как духовно (Абу Бакр), так и физически (Али бин Аби Талиб). Братство Накшбандийа отличается от других тарикатов особой политической активностью, поскольку его идеологи считали не только допустимым, но и обязательным вступать в контакт с властями, чтобы, «завоевав их души», влиять на их политику в отношении народных масс. На территории Российской империи последователи данного тариката доминировали в Средней Азии и Поволжье, а также отчасти на Северном Кавказе. О суфизме в целом и тарикате Накшбандийа подробнее см.: О.Ф. Акимушкин. Накшбандийа // Ислам: энц. словарь. М., 1991. С. 187–188; А.Д. Кныш. Мусульманский мистицизм. Краткая история. Санкт-Петербург, 2004. О суфизме в Поволжье и Приуралье см.: М. Kemper. Sufis und Gelehrte in Tatarien und Baschkirien, 1789–1889: Der islamische Diskurs unter russischer Herrschaft. Berlin, 1998.
334
Подробнее см.: M. Kemper. Sufis und Gelehrte in Tatarien und Baschkirien, 1789–1889. C. 393–429; M. Кемпер, Д.М. Усманова. Ваисовское движение в свете собственных прошений и поэм // Гасырлар авазы. // Эхо веков. 2001. № 3–4. С. 86–122.
335
Национальный Архив Республики Татарстан (НАРТ). Ф. 41. Оп. 15. Д. 1. Л. 27. Именно опубликованные работы Н.Ф. Катанова, в отличие от большинства других экспертных оценок и записок, оказали существенное влияние на характер терминологии, используемый при описании этого движения в советской и постсоветской историографии.
336
Из характеристики, данной ваисовцам экспертом Η. Ф. Катановым. См.: НАРТ. Ф. 420. Оп. 1.Д. 111. Л. 15-15об.
337
Термин «крестьянин» воспринимался ваисовцами буквально, как «христианин». См. документ № 1.
338
Наиболее ранние образцы «Святого присяжного листа» датируются серединой 1880-х гг., когда руководитель общины Б. Ваисов уже находился в психиатрической лечебнице.
339
Известно несколько подобных случаев. Например, один из сподвижников и последователей Багаутдина Ваисова – Гизатулла Хами-дуллин – «бунтовал крестьян» во время переписи 1897 г. в Казани (один из пунктов обвинения во время процесса 1910 г.). Село Молвино стало одним из населенных пунктов в Казанской губернии, население которого активно саботировало проведение переписи. Подробнее см.: И.К. Загыдуллын. Перепись 1897 года и татары Казанской губернии. Казань, 2000. С. 171, 180, 190.
340
На этом основании некоторые исследователи, так же как и некоторые современники, сомневались в том, что Б. Ваисов на законных основаниях мог именоваться суфием.
341
В числе наиболее важных работ по истории ваисовского движения следует назвать следующие исследования: А. Кильдишев. Гайнан Ваисов тозагы. Казан, 1908; Н.Ф. Катаное. Новые данные о мусульманской секте Ваисовцев. Казань, 1909; М.К. Сагидуллин. К истории ваисовского движения // Очерки по изучению местного края. Казань, 1930; Л. Климович. Ислам в царской России. Очерки. Москва, 1936; Л. Ахметзянова, М. Гайнетдинов. Прошение возвратить Б. Ваисову, а дело кончить// Гасырлар авазы – Эхо веков. 1996. № 3–4. С. 150–151; Р.К. Валеев. Озелгэн хэрэкэт// Гасырлар авазы – Эхо веков. 2002. № 1–2. С. 78–89; М. Кемпер, Д.М. Усманова. Ваисовское движение в свете собственных прошений и поэм // Гасырлар авазы – Эхо веков. 2001. № 3–4. С. 86–122; Д.М. Усманова. Духовное завещание Б. Ваисова // Гасырлар авазы – Эхо веков, 2002. № 3–4. С. 127–138.
342
A. Frank. Islamic Historiography and Bulghar Identity among the Tatars and Bashkirs of Russia. Leiden & Boston, 1998; M. Kemper. Sufis und Gelehrte in Tatarien und Baschkirien, 1789–1889. C. 393–429.
343
Б. аль-Булгари. Тарик-и ходжаган. Казань, 1874.
344
Ваисзаде Джавахир-и хикмат-и дарвишан. Казань, 1907. Части I–II. Некоторые образцы поэзии Ваисовых были переизданы М. Гайнутдиновым в современной транскрипции: М. Гайнетдинов. Багаутдин Ваисов // Татар адабияты тарихы. Казань, 1986. Том 2. С. 473–483.
345
Кахарман милэте муджахид-ел ислам ваисилэр тарихы хэм эджмалы программасы. Казан, 1917. 23, б.
346
НАРТ. Ф. 41 (Казанский окружной суд); Ф. 51 (Казанская судебная палата); Ф. 390 (Прокурор КСП).
347
Российский государственный исторический архив (РГИА). Ф. 1278 (Государственная дума). Ф. 1412 (Канцелярия Его Императорского Величества).
348
РГИА. Ф. 777 (Цензурный комитет г. Санкт-Петербурга).
349
Материалы по истории Татарии второй половины XIX века. Москва – Ленинград, 1936. Том 1. Часть 1.
350
См. публикацию архивных документов по делу о Б. Ваисове Л. Ахметзяновой с вводной статьей, написанной М. Гайнутдиновым: Прошение возвратить Б. Ваисову, а дело кончить.
351
М. Кемпер, Д.М. Усманова. Ваисовское движение в свете собственных прошений и поэм. С. 86–122. См. также: Д.М. Усманова. Духовное завещание Б. Ваисова. С. 127–138.
352
Р.К. Вэлиев. Озелгэн хэрэкэт // Гасырлар авазы – Эхо веков. 2002. № 1–2. С. 78–89.
353
Л. Адамс. Применима ли постколониальная теория к Центральной Евразии? // Неприкосновенный запас. 2009. № 4 (66). С. 25–36.
354
М. Хечтер. Внутренний колониализм // Этнос и политика. Москва, 2000. С. 202–210; А. Эткинд. Бремя бритого человека, или Внутренняя колонизация России//Ab Imperio. 2002. № 1. С. 265–298.
355
Martha Brill Olcott. The Kazakhs. Stanford, 1987. C. 41.
356
И. Бобков. Этика пограничья: транскультурность как белорусский
