Музыка как предмет логики - Алексей Федорович Лосев

В-третьих, наконец, суждение может иметь основанием формальные условия всякого мышления вообще. Это, в сущности, – вид первого типа сведéния, сведения на другое суждение, но важны эти самые условия всякого логического мышления вообще, точнее говоря, условия суждения как такового.

Именно, не говоря о законе основания среди вступающих между собою в связь суждений, а применяя его к единичному суждению как таковому, мы видим след. законы, царствующие над суждением.

· 1) Всякое A, о котором что-нибудь высказывается, остается в пределах данного суждения самим же собою, оно всегда равно сумме своих предикатов (закон тождества).

· 2) Не только A, но и его признак в пределах данного суждения остается самим же собою; и если мы говорим, что A есть B, то ни в коем случае не можем сказать одновременно, что A есть не-B (закон противоречия).

· 3) Не только A и его признак, но и бытие всякого A и бытие его признака остаются неизменными. Если A есть B и не может быть в то же время не-B, то стоит только вместо B подставить предикат бытия, как получится аксиоматическое утверждение, что A может или быть или не быть, и среднего между ними ничто не мыслимо (закон исключенного третьего).

Эти три формальные условия суждения могут быть основанием для конкретного суждения.

Логос, сказали мы, есть метод сопряжения смыслов. В нем высказывается, как смыслы соединены между собой. Указали мы и на то, что в логосе неизвестно, почему они соединены между собою так, а не иначе. Но вот представим себе, что логос полагается, т.е. полагается, утверждается некая смысловая объединенность. Тогда возникает т.н. суждение. Что теперь такое закон основания в суждении? Суждение нечто полагает, утверждает. На каком основании? В логосе ведь как раз это основание отсутствует. И вот, возникает необходимость сведения суждения на какое-нибудь основание. В диалектическом процессе сущее тем самым есть уже истинно-сущее, и там уже не поднимается специального вопроса об основаниях для истинности этого сущего. В формальной логике нет самоудостоверяющего эйдоса, и потому необходимым образом возникает вопрос: почему данное суждение истинно? Мы и должны были указать, что такое основание для истинности в формальном рассудке неизбежно есть нечто внешнее по отношению к обосновываемому.

Этим внешним может явиться или другое суждение, или непосредственный опыт, или вообще что-нибудь, чтó не есть это же самое суждение. Но закон основания в суждении проявляется не только так. Этим мы зафиксировали сопряженность суждений. Это самое, однако, по основному смыслу закона основания предполагает само собой и абсолютную раздельность суждений, абсолютную раздельность сопрягаемых смыслов, которые участвуют в утверждении, или полагании. Отсюда возникает необходимость статического трактования суждения, т.е. составляющих его элементов, возникает неподвижность и абсолютная уединенность и отъединенность «подлежащего», т.е. полагаемого логоса, признака «подлежащего» (момента в полагании логоса) и самого бытия того и другого, т.е. самого полагания. Отсюда общеизвестные «законы логического мышления».

Ради системы и ясности все эти рассуждения можно представить и в такой форме.

· 1) Закон основания, или логос, есть внешне-фактическое объединение абсолютно раздельных по своему смыслу A и B.

· 2) Суждение есть полагание логоса, утверждение некоей смысловой системы как сущей.

· 3) След., закон основания в отношении к суждениям, или логос суждений, есть логос полагания логоса.

· 4) Это значит, что самые полагания связаны между собой внешне-механически, будучи абсолютно различны по смыслу.

· 5) Абсолютная различность одного полагания в отношении другого полагания или не-полагания приводит к утверждению, что полагание есть полагание и не может быть в то же время не-полаганием.

Другими словами,

· бытие есть бытие,

· а небытие есть небытие;

· бытие не может быть не-бытием;

· или есть предмет или его нет;

· tertium non datur.

Это – общеизвестный закон исключенного третьего, с аннулирования которого начинается выход из формальной логики в диалектическую (пример чего находим, напр., в доказательствах Платоновского «Софиста», что бытие есть в известном смысле и небытие, и обратно).

· 6) Но если нет ничего среднего между бытием и не-бытием вообще, то нет ничего среднего между бытием и не-бытием данного A. A всегда есть A, всегда равно сумме своих признаков.

Все изменения, фактически происходящие в A, суждением не захватываются, ибо суждение есть некий мгновенный снимок с данного A, и притом не самого A, а его формальных связей с прочими вещами. Это есть т.н. закон тождества.

· 7) Но раз в суждении A есть всегда A, то и отдельные моменты, признаки этого A суть всегда одни и те же. Данному A нельзя одновременно приписать признак B и не приписывать этого признака. Это – закон противоречия.

· 8) Таким образом, ясно и легко три общеизвестных закона «логического мышления» выводятся из применения закона основания к сфере суждений.

· 9) Но уединенность и абсолютная отдельность данного суждения есть только одна сторона закона основания.

Так как последний есть еще и механическое соединение раздельностей, т.е. в данном случае полаганий, суждений, то окончательное проведение закона основания в этой сфере заставляет признать, что для полагания данного логоса A, т.е. для утверждения, для того, чтобы логос A считался существующим, т.е. чтобы бытие было не кажущимся, а истинным бытием, необходимо соединение его с другими полаганиями, или суждениями, или вообще с чем-нибудь другим, т.е. необходимо сведéние на иное, что и будет основанием истинности.

Итак, закон механического сопряжения раздельных моментов в суждении дает:

· в аспекте раздельности (изолированности) три «логических закона мышления»,

· в аспекте сопряжения – необходимость сведéния на другое суждение или на непосредственный опыт, другими словами, на какое-нибудь внешнее основание.

Это – ratio cognoscendi.

2.

Этим исчерпывается сфера приложения закона основания. Существует четыре типа «логической» методологии, т.е. объединения в логосе тех или иных смыслов:

1) объединение внеположных друг другу частей, когда логос принимает форму ratio essendi;

2) объединение внеположных друг другу действий и сил, когда логос есть ratio fiendi;

3) объединение внеположных друг другу субъективных актов, когда логос есть ratio agendi; и, наконец,

4) объединение внеположных друг другу смыслов в суждение, претендующее на истинность, когда логос, действуя в сфере чистых смыслов знания, превращается в ratio cognoscendi.

Такова натуралистически-метафизическая картина сферы рассудка, пользующаяся одними логосами. В ней все разделено и несообщимо: пространство, время, причинность, понятие, и т.д. Как все это живет вместе в цельном лике бытия, рассудок не знает. Но это и не нужно знать науке, живущей логосами. Это совершенно особый и замкнутый мир абсолютных понятий, мужественно сопротивляющийся всякому постороннему вторжению.

5. Общий характер бытия, редуцируемого в чистом музыкальном бытии.

И вот, музыка уничтожает до основания стройный и оформленный мир этого закона основания, долга и обязанности. Уничтожается железная