Искусство и космотехника - Юк Хуэй

482

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. С. 92.

483

Именно с этой точки зрения я предлагаю пересмотреть разницу между ли-сюэ (учение о принципе), учением Чжу Си, и синь-сюэ (учение о сердце-разуме) в истории китайской мысли.

484

Здесь и сейчас (лат.). – Прим. ред.

485

В этих садах были созданы все условия для таких занятий, как игра в шахматы, любование картинами, чаепитие и т. п. Они известны как я чжи (雅集): я означает «изысканный, образованный», а чжи – «собрание». Вместе эти иероглифы значат «собрание ученых».

486

Lovelock J. Gaia: A New Look at Life on Earth. Oxford: Oxford University Press, 2000. P. 140.

487

Арендт Х. Vita Activa, или О деятельной жизни / пер. В. Бибихина. М.: Ад Маргинем Пресс, 2017. С. 10.

488

См.: Там же. гл. 6 «Vita Activa и Новое время».

489

Sloterdijk P. The Anthropocene: A Process-State at the Edge of Geohistory? // Art in the Anthropocene: Encounters among Aesthetics, Politics, Environments and Epistemologies / ed. É. Turpin, H. Davis. London: Open Humanities Press, 2015. P. 334: «Вспоминая трактат Макса Шелера, мы могли бы понять общепринятое “положение человека в космосе” как своего рода онтологию задника. В этой онтологии человеческое существо исполняет роль драматического животного на сцене перед задником, изображающим громаду природы, которая никогда не будет ничем иным, кроме как бездействующей декорацией позади людских дел».

490

Miki Kiyoshi. Philosophy of Technology. P. 318.

491

Ibid. P. 322.

492

Шпенглер О. Человек и техника / пер. А. Руткевича // Культурология XX век: Антология. М.: Юрист, 1995. С. 491.

493

Ницше Ф. Веселая наука / пер. К. Свасьяна // Полное собрание сочинений: в 13 т. Т. 3. М.: Культурная революция, 2014. С. 439.

494

Аллагматика – это рекурсивный процесс между структурой и операцией, т. е. кристаллизация и модуляция. Симондон рассматривает свою теорию аллагматики как дальнейшее развитие (или обобщение) кибернетики. См.: Simondon G. Sur la philosophie. Paris: PUF, 2016. – P. 189: «Эта третья дисциплина как синтез кибернетики и позитивизма станет не только аксиологией познания, но также познанием бытия: она определит реальное отношение операции и структуры, возможные преобразования операций в структуры, а структур – в операции, а также структуры в одной и той же системе. Таким будет поле деятельности той дисциплины, одновременно научной и философской, которую мы назвали аллагматикой» [цит. по: Хуэй Ю. Рекурсивность и контингентность. С. 274. – Прим. ред.]. Подробный анализ отношения Симондона к кибернетике. См.: Хуэй Ю. Рекурсивность и контингентность. гл. 4.

495

Miki Kiyoshi. Philosophy of Technology. P. 329: 「右に述べた技術の有機化といふことも技術の藝術化と考へることができる.」

496

Хайдеггер М. Тождество и различие.

497

Делёз Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? / пер. С. Зенкина. М.: Академический Проект, 2009. С. 126.

498

Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна / пер. H. Шматко. М.: Институт экспериментальной социологии; Спб.: Алетейя, 1998. С. 144.

499

См.: Hui Y. Exhibiting and Sensibilizing: Recontextualizing ‘Les Immatériaux’ // Theater, Garden, Bestiary: Materialist History of Exhibitions / ed. T. Garcia and V. Normand. Berlin: Sternberg, 2019.

500

Lyotard J.-F. The Inhuman: Reflections on Time / trans. G. Bennington, R. Bowlby. Stanford, CA: Stanford University Press, 1991. P. 57 [цит. по: Хуэй Ю. Вопрос о технике в Китае. С.55. — Прим. ред.].

501

Скорее всего имеется в виду не «Дзэнки», а «Старое зеркало» (Кокё), самая длинная проповедь из «Сёбогэндзо» («Вместилище сути Истинного закона»), т. к. образ «ясного (чистого) зеркала» встречается именно там, см.: Бабкова М. Буддийская проповедь о том, как смотреться в зеркало // Труды Института востоковедения РАН. Вып. 30: Письменные памятники Востока: Проблемы перевода и интерпретации. Избранные доклады. Том IV. М.: ИВ РАН, 2021. С. 69–92. – Прим. ред.

502

Ibid. P. 55 [цит. по: Хуэй Ю. Вопрос о технике в Китае. С.242. — Прим. ред.].

503

Во время нескольких бесед, как в августе 2014 года (Эпиней, Франция), так и в январе 2018 года (Неймеген, Нидерланды), Стиглер жаловался мне на странную отсылку Лиотара к Догэну, которая на протяжении более чем тридцати лет оставалась в его сердце чем-то мучительно неразрешимым. В период с 2015 года по 2020 год я предложил несколько интерпретаций этого отрывка. Я предположил, что «чистое зеркало» – это то, что мешает азиатским культурам развивать концепцию историчности (Geschichtlichkeit) посредством деконструкции критики науки и техники, предложенной Ниситани Кэйдзи (см. «Вопрос о технике в Китае»). Позднее я описал ее как рекурсивное отношение между памятью и не-памятью, анамнезом и гипомнезом (см. «Рекурсивность и контингентность»), здесь же я предлагаю этот отрывок в качестве приглашения к размышлению о техноразнообразии. В конечном итоге эти слова о Догэне остаются крайне интригующими и тревожащими, причем в такой форме, которая, вероятно, выходит за рамки того, что имел в виду Лиотар.

504

Здесь я хотел бы сослаться на китайского просветителя Цай Юаньпэя (蔡元培, 1868–1940). Цай предложил заменить религию эстетическим воспитанием (美育代替宗教). Сам Цай сначала учился на основе китайских классических произведений, но затем отправился получать образование в Германию, где на него огромное влияние оказали труды Канта и Шиллера. Его концепция эстетического воспитания отсылает к письмам Шиллера, а также к тому, что Кант называл ноуменальным. Для Цая эстетическое воспитание – это переход от феномена к ноумену, от частного ко всеобщему, от эмпирического к трансцендентальному. Цай к тому же был первым министром просвещения после революции 1911 года и ректором Пекинского университета (1916–1923). Кроме всего прочего, он был президентом-основателем Академии Синика, а также основал Китайскую академию искусств в Ханчжоу в 1928 году.

505

Хайдеггер М. Путь к языку / пер. В. Бибихина // Хайдеггер