Либеральное мышление: психологические причины политического безумия - Лайл Росситер

раз общество отвергает его инфантильные требования, американские институты свободы становятся объектом приложения его глубинных эмоций, всегда поднимаемых на поверхность его детскими ранами. Но правила, защищающие свободу, наказывают за недальновидность, беспечность и дурное поведение болью отказа, провала, публичного позора или тюремного заключения. Об этих суровых последствиях и предупреждают институты свободы, которые принимают в глазах радикального либерала образ жестоких, отчужденных и равнодушных родителей из его детства. Теперь он злится на них за то, что является, по его мнению, упрямым эгоизмом, удовлетворением собственных аппетитов в ущерб его потребностям и черствым безразличием к его боли. Во всем этом он обвиняет такую структуру свободы, что отказывается его принимать, компенсировать его травмы и удовлетворять желания. Как ребенок, он гневается на общество, которое вовсе не торопится делать за него то, с чем в состоянии управиться он сам, и клянется бороться против правил, которые этим обществом управляют. И придерживаясь такого настроя, он требует следствий без причин, выгод без затрат и действий без рисков.

Таким образом, радикальная либеральная повестка – это продукт масштабного невроза переноса, проявляющегося на мировых экономических, социальных и политических аренах. В центре всей этой драмы обосновался радикальный либерал, протестующий против своей изначальной экономической, социальной и политической системы, против своей родной семьи, потому что она не любила его, лишь использовала, игнорируя его интересы и потребности. В этом горьком отказе от регулируемой свободы он надеется залечить свои давние детские раны, обратившись к идеализированному миру, созданному интеллектуальными усилиями современных либеральных мыслителей. К сожалению, утопический мир, к которому стремится этот человек, совершенно невозможен, если принять во внимание реалии человеческой природы, условия жизни и взаимоотношений между людьми.

У некоторых радикальных либералов такой перенос становится откровенно параноидальным: недоверие сменяется подозрительностью, а затем убежденностью в том, что он жертва, и все это впоследствии переходит в устойчивую манию преследования. У других радикальных либералов этот перенос отличается особенной грандиозностью и подпитывается уверенностью в том, что либеральный гений способен построить лучший мир, чем это сделали отцы-основатели Америки. Это ярко выраженная либеральная концепция, согласно которой отвергнув традиции, старую мораль и устоявшиеся основы цивилизованной свободы, либеральный ученый-социолог может создать новый мир, который понравится всем: поможет покончить с обидами гражданина и избавит его от всех страхов, особенно от страха нужды, рисков, конфликтов и зла. Игнорируя законы человеческого развития, законы экономики, законы социальных отношений, законы рациональной политики и логику выбора, современный либерал упорствует в напрасной надежде, что в его новом мире проявятся все преимущества регулируемой свободы и не будет ни малейших трудностей, ни тягот, ни затрат, рисков и ответственности, которые присутствовали при любом начинании. И усугубляя трагическую суть этого проекта, радикальный либерал так и будет упорно отрицать, что его усилия – это шаги к непоправимому краху всей концепции свободы.

44. Нарушения в развитии личности радикального либерала в раннем возрасте

Понимание природы, происхождения и соотношения любви и ненависти – это, бесспорно, ключ не только к интерпретации проявлений психопатии и особенностей индивидуального характера, но и к пониманию культуры.

Иэн Сатти

Нарушенное мировоззрение радикального либерала

Какие же конкретные психодинамические факторы побуждают радикал-либерала создавать мир, который ограничивает свободу выбора, отрицает самостоятельность и личный суверенитет человека, поощряет массовую зависимость и разрушает основы свободы? Если он так поглощен темой страданий, нужды и прочими проблемами такого характера, то почему бы ему не создать добровольные благотворительные организации для этих целей и не призвать людей почаще заниматься благотворительностью? Почему он стремится к тому, чтобы государство, которому доступны и жесткие методы, решало с их помощью эти задачи за него? Почему бы к тому же не попытаться снизить потребность в помощи путем создания частных фондов, целью которых является содействие самообеспечению, а также облегчение жизнедеятельности немощных граждан? Ответы на эти и связанные с ними вопросы требуют тщательного разбора мотивов, которыми руководствуется либеральное сознание. В следующих разделах мы проанализируем мотивы радикальных либералов с уже знакомой нам точки зрения теории Э. Эриксона, дополнив ее современными взглядами на психологию индивидуации и нарциссизма.

Базовое доверие

Процессы развития, описанные в предыдущих главах, послужат нам основой для анализа нарушений, которыми страдает сознание радикальных либералов. Мы начнем наш разбор с самого раннего сбоя в развитии личности: базового недоверия к взаимоотношениям людей, действующих по взаимному согласию. Проще говоря, современный либерал не способен поверить в то, что люди могут обеспечить себе хорошую жизнь благодаря индивидуальной инициативе и добровольному сотрудничеству. Он считает, что обычные граждане не могут успешно взаимодействовать друг с другом без масштабного регулирования со стороны властей. Даже если кажется, что члены сообщества довольны друг другом, занимаясь делами по взаимному согласию, радикальный либерал твердо уверен, что все это, в общем-то, большая иллюзия. Он убежден, что за фасадом удовлетворенности скрываются нужда, страдания и эксплуатация. Более того, он знает, что эти муки нельзя прекратить или предотвратить ни доброй волей, ни запретами совести, ни соблюдением законов, основанных на правах собственности. Он твердо знает, что людям просто нельзя доверять распоряжаться собственной жизнью – они ведь не понимают, что для них действительно подходит; они не знают, как поступить ради по-настоящему благих целей; у них нет желания делать то, что для них было бы действительно правильным. Исходя из убеждения в некомпетентности людей, современный либерал верит, что кто-нибудь, очевидно, должен руководить их делами. Современное государство-родитель с ядром, куда входят высококлассные лидеры-родители, – вот что необходимо для решения любой проблемы. Руководствуясь либеральными идеями, эти мудрые и заботливые лидеры будут информировать граждан о том, что для них действительно хорошо, и указывать им, как нужно строить свою жизнь. А поскольку очень многих людей приходится заставлять делать то, что будет им во благо, новые лидеры готовы применять любую необходимую для этого силу. Таким образом, мир можно сделать достаточно безопасным, чтобы радикальный либерал мог ему доверять.

Эти представления о человеческих взаимоотношениях, особенно осторожно-боязливое недоверие нашего радикального либерала к согласованному взаимодействию между людьми, являются проекцией дефектов развития его личности на современный мир экономических, социальных и политических событий. Эти нарушения болезненны сами по себе, поскольку являются отголосками травм, которые он пережил в детстве. Когда человек проецирует боль на внешний мир, а не тихо переживает в глубине души, это в некоторой степени уменьшает страдания: так ему кажется, что проблемы, которые его мучают, существуют вне его. Да только его радикальная позиция по поводу того, как должны жить люди, по-прежнему причиняет ему боль;